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JOSÉ MARÍA PEMÁN UN ESCRITOR POLIFACÉTICO DE DIFÍCIL CLASIFICACIÓN.

 1.- Breve reseña biográfica.

2.-José María Pemán un poeta popularista,

3.- Listado de su obra poética.

4.-La fe católica en la obra de José María Pemán.

1.-BREVE RESEÑA BIOGRÁFICA.

Su nombre completo es José María Pemán y Pemartín. Nació en Cádiz, en 1897, en el seno de una familia acomodada. De niño, José María recibió educación católica en el colegio del Oratorio de San Felipe Neri de Cádiz6 (marianistas).

Los marianistas no disponían aún de centros asociativos postescolares (antiguos alumnos). Hacia su pubertad Pemán tuvo un contacto decisivo con los jesuitas de la Residencia de Cádiz a través de la congregación mariana de La Inmaculada y San Luis Gonzaga, conocida como Los Luises .

Estudia Derecho en Sevilla y se doctora en Madrid. Ejerce de abogado un breve tiempo, pero abandonaría la profesión para dedicarse a la literatura.

Hacia 1920 entra en contacto con el modernismo tardío gaditano y, más tarde, con la poesía de Gabriel y Galán (1870-1905) y la poesía castellana

Su primer libro, “De la vida sencilla”, se publica en 1923. Monárquico convencido, entra en política con la llegada al poder de Primo de Rivera. Al mismo tiempo, inicia su carrera periodística en “El Debate”.

A los veinticinco años contrajo matrimonio con María del Carmen Domecq Rivero Núñez de Villavicencio y González,[de familia prócer jerezana.Tuvieron cinco hijos.

. El 11 de octubre de 1927 fue elegido secretario de la Asamblea Nacional Consultiva primorriverista y, un poco antes,fue confirmado como Jefe Local de Unión Patriótica en Cádiz, con lo que se convirtió en uno de los principales poderes fácticos de la región.

Durante la II República es elegido diputado a Cortes por la provincia de Cádiz y estrena varias obras de teatro

A la caída de Primo de Rivera, Pemán se mostró inquieto por su futuro político.

En enero de 1933 Pemán funda con otros Renovación Española, un partido político defensor de la restauración de Alfonso XIII con apoyos importantes entre la aristocracia Tanto sus pensadores como sus hombres de acción orientarían sus esfuerzos hacia un mismo objetivo: el derribo del régimen republicano plebeyo y la construcción de un nuevo orden político…

Este partido integrista se separó de Acción Popular (partido católico accidentalista liderado por Gil Robles y Ángel Herrera Oria)

Pemán se inició, , al parlamentarismo democrático presentándose a diputado por Badajoz (1931) y por Cádiz (1933),83 obteniendo escaño, como monárquico independiente en la minoría de Acción Popular-

Desde el inicio de la Guerra civil Pemán fue consecuente con sus ideas y se comprometió con el alzamiento nacionnal, Desde un principio Pemán adquirió el sobrenombre de «Poeta alférez, que siente, canta y vive la nueva Epopeya Nacional

Tras la Guerra Civil, sigue haciendo libros y comedias, imparte conferencias por muchos pueblos de España e Hispanoamérica y publica en prensa, contando con el favor del público. Entre 1944 y 1947 ocupa el cargo de director de la Real Academia Española. También escribió para el cine y la televisión.

PEMÁN CON EL PRÍNCIPE JUAN CARLOS. IMPOSICIÓN DEL TOISÓN DE ORO.

Murió cristianamente en su casa de Cádiz en 1981 con un crucifijo entre las manos.Sus últimos gestos fueron para pedir que se leyera su poema «Al Cristo de la buena muerte».

Enterrado inicialmente junto a su esposa en el cementerio de Cádiz, en la actualidad sus restos reposan en la cripta de la Catedral gaditana junto a los de Manuel de Falla.

2.-JOSÉ MARÍA PEMÁN UN POETA NEOPOPULARISTA.

 José María Pemán fue Novelista, poeta, dramaturgo, guionista y ensayista español. Cultivador de todos los géneros literarios, destacó por su teatro poético y sus comedias de ambiente andaluz.

Resulta difícil encuadrarlo en ningún gènero estilístico concreto

José Antonio Hernández Guerrero dice de él:

Frente a la crítica mayoritaria que sostiene que José María Pemán, por su calidad y por su cantidad literarias, es, sobre todo, un orador o un dramaturgo o un ensayista, nosotros nos atrevemos a afirmar que es esencialmente un poeta.

Queremos decir con este juicio que su condición de poeta es el rasgo distintivo, sustantivo y sustancial, y que las demás cualidades son propiedades adjetivas y accidentales.

La poesía es su tarea vital y constituye la definición globalizadora y la explicación descriptiva de su existencia, mientras que las demás actividades son parciales y complementarias. Pemán es poeta porque hace versos pero, sobre todo, porque contempla, siente, vive y cuenta la vida como un poeta.

Apoyamos nuestra tesis en el análisis de su obra completa, en la valoración de su actitud ante la vida y, también, en las opiniones de diversas personalidades de indiscutible autoridad crítica. Como punto de partida de nuestros análisis, nos permitimos citar los juicios de Manuel Machado :

Considerar a José María Pemán como poeta equivale a considerarle en su totalidad, es decir como José María Pemán. Porque Pemán no es un orador, un novelista, un dramaturgo poeta. Es, sencillamente, un poeta que hace discursos, novelas y comedias. Y, sobre todo, naturalmente, poesías líricas, y en general poesía, sin más apelativos. Esto conviene dejar sentado, entre otras cosas para declarar que un estudio completo sobre la poesía de José María Pemán habría, en rigor, de extenderse a toda su obra: a sus discursos, a sus narraciones y novelas, a su teatro, aun a su política, hacia la cual no sintió, en realidad, sino muy ligeras veleidades

Pero tócanos atenernos aquí al estudio de su lírica, tal vez lo mejor de su obra, y en todo caso, plántula, raíz y almendra de todas las demás». ( Machado , M 1972; 9.)

Pero, si nos preguntamos sobre el tipo de poesía que hace, sobre la corriente estética que sigue y sobre la escuela o el estilo a los que se adscribe hemos de responder, en primer lugar, de forma negativa: la poesía de Pemán, por su dilatada extensión y por su amplia variedad no puede ser clasificada con una simple etiqueta. Sus múltiples actividades y su abundante producción abarcan varias etapas y diversos estilos y en cada uno de ellos alcanza desiguales niveles de cantidad y de calidad. Simplificando mucho podemos distinguir cinco etapas: la modernista, la vanguardista, la neopopularista, la de «poesía pura» y la neoclasicista del 36.

A pesar de que los teóricos y los críticos han definido con precisión la noción de «neopopularista», a veces se sigue confundiendo con la «tradicional», con la «popular» o con la de «popularista».

MONUMENTO A JOSÉ MARÍA PEMÁN EN CADIZ.

Las tres nociones están relacionadas con el pueblo pero hemos de tener claro que, mientras las letras «populares» son las creaciones de poetas no cultos y, a veces, iletrados, como, por ejemplo los tangos de carnaval o los cantes flamencos, y las popularistas son las reelaboraciones que los poetas cultos han efectuado a partir de creaciones populares, los poemas «neopopularistas» hemos de situarlos en un determinado ámbito temporal, geográfico, temático y estilístico.

La poesía «neopopularista» se sitúa a principios de los años veinte y en Andalucía. Durante esta época se redescubre Andalucía como tema artístico: el arte reinterpreta su paisaje y su gente, su historia y su folklore. Músicos, pintores y poetas se sorprenden ante una realidad que poco tiene que ver con esa estampa de «charanga y pandereta» con la que se había caracterizado tiempo atrás.

Además de interesarse por sus costumbres y por sus tradiciones, los artistas -y en especial los poetas se sienten atraídos por el que denominan «lenguaje del pueblo», que, no sólo es una manera singular e intensamente expresiva de usar la lengua castellana, sino también y sobre todo, una forma privilegiada de relacionarse con la naturaleza y un vehículo eficaz de comunicarse entre sí: representa una manera peculiar de concebir y de vivir la vida,( Cf Biblioteca virtual Cervantes :José Maria Pemán ).

 3.-LISTADO DE LAS OBRAS DE JOSÉ MARÍA PEMÁN.

 Obras completas, Madrid: Escelicer, 1947–1965, siete tomos. I. «Poesía» (1947). II. «Novelas y cuentos» (1948). III. «Narraciones y ensayos» (1949). IV. «Teatro». V. «Doctrina y oratoria» (1953). VI. «Miscelánea» (1953). VII. «Miscelánea» (1965).

Lírica.

De la vida sencilla. Poesías originales, M., V. H. Sanz Calleja, 1923 (con prólogo de Francisco Rodríguez Marín).Nuevas poesías, M., Voluntad, 1925.A la rueda, rueda… Cancionero, M., CIAP Mundo Latino, 1929.El barrio de Santa Cruz (Itinerario lírico), Jerez de la Frontera, Nueva Litografía Jerezana, 1931.

Elegía de la tradición de España, Cádiz, Tip. Manuel Cerón, 1931.

Salmo de los muertos del 10 de agosto, 1933.

Señorita del mar, M., Sáez Hnos, 1934.

Poesía (1923-1937), Valladolid, Santarén, 1937.

Poema de la Bestia y el Ángel , Zaragoza, Jerarquía, 1938.

Poesía sacra, M., Escelicer, 1940.

Por Dios, por la Patria y el Rey, M., Ediciones Españolas, 1940 (Estampas de Carlos Saez de Tejada).

Las musas y las horas, M., Aguilar, 1945.

Las flores del bien, B., Montaner y Simón, 1946.

Obras completas, M., Escelicer, 1947 (Tomo I: Poesía).

La Pasión según Pemán. Edibesa, 1997.

Poesía esencial. Granada, 2002. (Estudio preliminar y selección de José Enrique Salcedo Mendoza).

Narrativa y cuentos.

Cuentos sin importancia, 1927.

Fierabrás, 1927.

Romanza del fantasma y doña Juanita, 1927.

Inquietudes de un provinciano, 1930.

Volaterías, 1932.

De Madrid a Oviedo, pasando por Las Azores, 1933.

La vencedora, 1933.

San Pedro, 1933.

El vuelo inmóvil, 1936.

¡Atención, atención!, 1937.

Historia de tres días, 1939.

El paraíso y la serpiente, 1942.

Señor de su ánimo, 1943.

Un laureado civil, 1944.

De doce cualidades de la mujer, 1948.

Ensayo.

El hecho y la idea de la Unión Patriótica, 1929.

Cartas a un escéptico en materia de formas de gobierno, 1935.

Crónicas de antes y después del diluvio, 1939.

La historia de España contada con sencillez, 1939.

Ocho ensayos religiosos, 1948.

Teatro.

Isoldina y Polión, 1928.

El divino impaciente, 1933.

Cuando las Cortes de Cádiz, 1934.

Cisneros, 1935.

Noche de levante en calma, 1935.

Julieta y Romeo, 1935.

La danza de los velos, 1936.

Almoneda, 1938.

De ellos es el mundo, 1938.

Ha habido un robo en el teatro, 1938.

La Santa virreina, 1939.

Ella no se mete en nada, 1941.

El testamento de la mariposa, 1941.

Por la Virgen Capitana, 1941.

Metternich, 1942.

Juan sin versos, 1942.

El testamento de la Mariposa, 1942.

Hay siete pecados, 1943.

Como el primer día, 1943.

Una loba, 1943.

Hablar por hablar, 1944.

La hidalga limosnera, 1944.

Si me quieres o me dejas, 1944.

Yo no he venido a traer la paz, 1945.

Diario íntimo de la tía Angélica, 1946.

Todo a medio hacer, 1946.

Antígona, 1946.

La casa, 1947.

En tierra de nadie, 1947.

Vendimia, 1947.

La verdad, 1947.

Lo que debe ser, 1948.

Semana de Pasión, 1948.

Hamlet, 1949.

Electra, 1949.

El viejo y las niñas, 1949.

El gran cardenal, 1950.

Paca Almuzara, 1950.

Por el camino de la vida, 1950.

La muerte de Carmen, 1949; libreto de ópera con música de Ernesto Halffter.

Entre el no y el sí, 1951.

Callados como muertos, 1952.

En las manos del hijo, 1953.

Luz de la víspera, 1954.

La divina pelea, 1954

Vivir apenas, 1955

La herida luminosa, 1955

El viento sobre la tierra, 1957

Los tres etcéteras de don Simón, 1958.

Juego y danza de la coqueta y D. Simón, 1960

La viudita naviera, 1960

Hombre nuevo, 1962

Los monos gritan al amanecer, 1963

El río se entró en Sevilla, 1963

Y en el centro, el amor, 1968

Tres testigos, 1970.

Cine

Julieta y Romeo. José Mª Castellví (1939).

Lola Montes. Antonio Román (1944).

El amor brujo. Antonio Román (1944).

El fantasma y doña Juanita. Rafael Gil (1944).

Fuenteovejuna. Antonio Román (1947).

La vida encadenada. Antonio Román (1948).

La cigarra. Florián Rey (1948).

Brindis a Manolete. Florián Rey (1948).

Locura de amor. Juan de Orduña (1948).

Capitán de Loyola. José Díaz Morales (1949).

La duquesa de Benamejí. Luis Lucía (1949).

Lola la Piconera. Luis Lucía (1951).

Rebeldía. José Antonio Nieves Conde (1954).

Congreso en Sevilla. Antonio Román (1955).

La viudita naviera. Luis Marquina (1961).

Teresa de Jesús. Juan de Orduña (1961).

Autopsia. Juan Logar (1973). Aparece él mismo.

Cádiz, señorita del mar. Guillermo de la Cueva (1974).

Rafael en Raphael. Antonio Isasi-Isasmendi (1975).

4.-LA FE CATÓLICA EN LA OBRA DE JOSÉ MARIA PEMÁN.

 No hace falta decir que José Maria Pemán no dudó nunca de confesarse y posicionarse como católico practicante, algo que aparece en muchas de sus obras, por ejemplo en ese Divino impaciente obra teatral en la que nos presenta la vida de san Francisco Javier.O en el Himno Eucarístico para el Congreso Eucarístico de Barcelona de 1952 tantas veces cantado en la liturgia católica, algo que implica un respaldo a la confesionalidad del poeta.

PROCESIÓN DEL DIA DEL CORPUS CHRISTI DE TOLEDO.

EL HIMNO.

 I.-De rodillas, Señor, ante el Sagrario,/que guarda cuanto queda de amor y de unidad,/ venimos con las flores de un deseo /para que nos las cambies en frutos de Verdad:
Cristo en todas las almas y en el mundo, la Paz.

Tiradas a tus plantas las armas de la guerra /rojas flores tronchadas por un ansia de amar, /hagamos de los mares y la tierra/ como un inmenso altar.

Como estás, mi Señor, en la Custodia,/ igual que la palmera que alegra el arenal, queremos que en el centro de la vida reine sobre las cosas tu ardiente caridad:

Como ciervos sedientos que van hacia la fuente,/ vamos hacia tu encuentro sabiendo que vendrás;/ que el que la busca es porque ya en la frente/ lleva un beso de paz,

 ORACIÓN A LA LUZ.

 Señor: yo sé que en la mañana pura

de este mundo, tu diestra generosa

hizo la luz antes que toda cosa

porque todo tuviera su figura.

 

Yo sé que te refleja la segura

línea inmortal del lirio y de la rosa

mejor que la embriagada y temerosa

música de los vientos en la altura.

 

Por eso te celebro yo en el frío

pensar exacto a la verdad sujeto

y en la ribera sin temblor del río:

 

por eso yo te adoro, mudo y quieto:

y por eso, Señor, el dolor mío

por llegar a Ti se hizo soneto.

EL SEÑOR NO ESTABA EN EL VIENTO.

 COMENTARIO.

 El soneto comienza recordando la narración de la creación del libro del Génesis, el primer dia hizo la luz, para evocar a continuación la presencia de Dios mejor en el lirio y en la rosa que en la fuerza del viento, como si recordara el texto de Elias cuando se le dijo que Dios iba a pasar, pero Dios no estaba en el viento, para terminar afirmando la posibilidad de celebrarlo con el conocimiento intelectual y encontrar consuelo al cantarlo en su poesía.

A CRISTO CRUCIFICADO.

 1-Cuerpo llagado de amores, yo te adoro y yo te sigo. Oh, Señor de los señores, quiero partir tus dolores subiendo a la cruz contigo.

2.-Quiero en la vida seguirte y por sus caminos irte alabando y bendiciendo, y bendecirte sufriendo, y, muriendo, bendecirte.

3.-Quiero, Señor, en tu encanto tener mis sentidos presos, y unido a tu cuerpo santo mojar tu rostro con llanto, secar tu llanto con besos.

4.-Señor, aunque no merezco que Tú escuches mi quejido, por la muerte que has sufrido escucha lo que te ofrezco y escucha lo que te pido:

5.-A ofrecerte, Señor, vengo, mi ser, mi vida, mi amor, mi alegría, mi dolor; cuanto puedo y cuanto tengo, cuanto me has dado, Señor.

6.-Y, a cambio de esta alma llena de amor que vengo a ofrecerte, dame una vida serena y una muerte santa y buena, ¡Cristo de la Buena Muerte!

 COMENTARIO.

 Muchos son los poetas que han cantado a Jesús crucificado, no pondría yo este de José María Pemán entre los mejores ni por su forma ni por su contenido, en este sentido el verso 6 tiene un cierto tufillo pelagiano.

A LA VIRGEN DE LA SOLEDAD.

Virgen de la Soledad:

rendido de gozos vanos,

en las rosas de tus manos

se ha muerto mi voluntad.

Cruzadas con humildad

en tu pecho sin aliento,

la mañana del portento,

tus manos fueron, Señora,

la primer cruz redentora:

la cruz del sometimiento.

 

Como tú te sometiste,

someterme yo quería:

para ir haciendo la vía

con sol claro o noche triste.

Ejemplo santo nos diste

cuando, en la tarde deicida,

la soledad dolorida

por los senderos mostrabas:

tocas de luto llevabas,

ojos de paloma herida.

 

La fruta de nuestro Bien

fue de tu llanto regada:

refugio fueron y almohada

tus rodillas, de su sien.

Otra vez, como en Belén,

tu falda cuna le hacía,

y sobre Él tu amor volvía

a las angustias primeras…

Señora: si tú quisieras

contigo le lloraría.

 COMENTARIO.

 El poema alude a diversos momentos de la vida de la Virgen. El primer momento el de la Anunciación en el que Maria terminó rindiéndose a la voluntad de Dios: He aquí la esclava del Señor, hágase en mi según tu palabra. El otro momento fue el del nacimiento del Señor en pobreza donde el recién nacido se meció en sus brazos, y ahora en este tercer momento, el Hijo muerto, acogido de nuevo en sus rodillas, le ofrece una nueva cuna. El poeta le pide por un lado fuerza para seguir su vía y si quisiera contigo le lloraría.

 INSPIRACIÓN Y GRACIA.

 Nada hay perfecto en mí, sino las cosas  

que son apenas mías:  

el relámpago puro,  

la centella infinita.  

Todo me es dado en gracia:  

gracia humana o divina.  

La riqueza mejor de mis riquezas  

es mi riqueza gratuita.  

Riqueza no ganada: plenitud sin esfuerzo.  

Maestría  

que se me entró desnuda  

como el viento o el sol, por las rendijas  

mal cerradas del alma; luz robada;  

música no aprendida;  

rosa de otros jardines  

que la mano de Dios, porque Él lo quiso,  

puso en mi pecho mientras yo dormía.  

 

Inspiración y Gracia:  

todo lo que hay en mí claro y perfecto  

vino a mí, sin esfuerzo, en la alegría  

del sol de la mañana  

cuando yo estaba de rodillas.  

Todo, de vuelta, lo encontré en mi mesa:  

servido el pan y el agua,  

la lámpara encendida…  

Nunca salí al encuentro de las cosas:  

y las cosas mejores  

me fueron concedidas.  

¡Señor: yo te bendigo  

por todas mis riquezas gratuitas!

 COMENTARIO.

 El poema queda todo él condensado en los dos últimos versos: ¡ Señor: yo te bendigo por todas mis riquezas gratuitas !

 SOLILOQUIO Y PARADOJA DE LA MUERTE.

 Si a vida inmortal no voy  

la muerte no existiría:  

pues apenas si sería  

un no ser lo que ahora soy.  

 

Ella que es tanto, no es nada  

si ella acaba toda vida:  

pues antes no fue venida  

ni después es recordada.  

 

Si a la nada he de volver  

¿qué es la muerte para mí?  

Nada fui mientras viví:  

y al morir, dejé de ser.  

 

Ni a la muerte que me espera  

ya puedo llamarla mía  

si aquel ser que yo tenía  

deja de ser cuando muera.  

 

Sin vida no existe nada:  

luego el trance de morir  

¿sobre qué puede venir  

siendo la vida acabada?  

 

Si un otro vivir no es cierto,  

el vivir es una pena  

que cabe en el alma ajena,  

mas no en mí que ya soy muerto.  

 

Pero no: que en tal manera  

mi muerte gran verdad es  

que yo he de vivir después,  

según el modo que muera.  

 

Hay muerte porque, al sentirla,  

por mía la he de sentir:  

porque al punto de morir  

ya empiezo a sobrevivirla.  

 

 

Hay muerte porque es igual  

nacer y morir: de suerte  

que estoy cierto de mi muerte  

porque me siento inmortal.

 COMENTARIO.

 El poema está proclamando la inmortalidad del hombre y por paradógico que sea, la pérdida de esta vida es condición necesaria para vivir eternamente. Como dice esta canción evocando una frase de Jesús:

1.- Entre Tus manos /está mi vida, Señor./ Entre Tus manos /pongo mi existir.

2.-Hay que morir, para vivir./ Entre Tus manos /yo confío mi ser.

3.- Si el grano de trigo no muere,/ si no muere solo quedará,/ pero si muere en abundancia dará/ un fruto eterno que no morirá.

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quijotediscipulo.

 

  quijotediscipulo.ó ¿ Don Quijote predicador y teólogo ?es también el autor  de los siguientes blogs, todo ellos en wordpres.com

 sanchoamigo ó Sancho Gobernador de una Ínsula.

 elcuradellugar ó La Religión en el Quijote

 elcaballerodelverdegaban ó Dios y la Fe cristiana en los escritores de lengua castellana a través de los tiempos.

 elbachiller ó EL BACHILLER SANSÓN CARRASCO.

 

 

 

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