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IV  CONCILIO DE CONSTANTINOPLA OCTAVO ECUMÉNICO.869-870-

El tema referente al VIII Concilio ecuménico y IV de Constantinopla lo trataremos de acuerdo con el siguiente esquema:

1.-Antecedentes.

2.-Circunstancias en la celebración del Concilio.

3.-El Concilio y su desarrollo.

4.-Otras acciones del Concilio.

5.-Cánones del Concilio.

 

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FOCIO.

1.-ANTECEDENTES.

En el año 847 es proclamado en Constantinopla un nuevo patriarca, san Ignacio, gran defensor de la fe y de la pureza de costumbres. A un personaje de palacio llamado Bardas, el patriarca Ignacio le niega la comunión eucarística por vivir incestuosamente con su nuera. Bardas juró vengarse. Acusó a Ignacio de participar en una conspiración contra la vida del propio Bardas. Ignacio fue desterrado y, en su lugar, fue designado patriarca de Constantinopla un seglar muy culto, pero ambicioso e intrigante llamado Focio. En seis días recibió todas las órdenes sagradas de manos de un obispo excomulgado. La consagración era ilícita, pero Bardas consiguió que fuera aceptado el nuevo patriarca.

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LUGAR DEL PATRIARCA IGNACIO EN CONSTANTINOPLA.

Focio reunió un sínodo que declaró depuesto al papa (867) y escribió dos encíclicas acusando a los occidentales de imponer el celibato a los clérigos, de falsear el símbolo de la fe con la fórmula “Filioque”, de no permitir a los sacerdotes administrar la confirmación y de otras menudencias como el afeitarse, ayunar los sábados, usar lacticinios (manjar de leche) en la primera semana de Cuaresma…

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BASILIO I EL MACEDONIO.

Pero las circunstancias empezaron a ser desfavorables para Focio, pues Bardas caía asesinado. Una revuelta en el palacio imperial provocó el asesinato del emperador Miguel III el Beodo, gran protector de Focio. El nuevo soberano Basilio I el Macedonio depuso a Focio y fue internado en un monasterio; se llamó de nuevo a Ignacio, y se reanudaron las relaciones amistosas con la Santa Sede. Ambos Ignacio y Basilio enviaron representantes a Roma pidiendo un concilio general.

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ADRIANO  II PAPA.

Antes el Papa  celebró en Roma un Sínodo en el que fué condenado nuevamente Focio .el Papa envió a Constantinopla tres legados para presidir el concilio en su nombre devolvió la sede patriarcal a Ignacio, restableciendo la paz con Roma. El nuevo papa Adriano II convocó un concilio: el IV de Constantinopla y envió tres legados.

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SANTA SOFÍA DE CONSTANTINOPLA.

2.-CIRCUNSTANCIAS DE LA CELEBRACIÓN DEL CONCILIO.

El nuevo papa Adriano II convocó el concilio: el IV de Constantinopla y envió tres legados.El concilio comenzó sus sesiones el 5 de octubre de 869 en la iglesia de Santa Sofía y se clausuró el 28 de febrero de 870. Se celebraron diez sesiones.Al principio no contó con muchos asistentes, pero en las últimas sesiones asistieron alrededor de cien obispos.La asistencia de obispos ignacianos fue escasa al principio, ciertamente nunca hubo presentes más de ciento dos obispos. Los patriarcas de Antioquía y Jerusalén enviaron sus representantes, y en la sesión novena también se personó un representante del patriarca de Alejandría.

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3.-EL CONCILIO Y SU DESARROLLO.

El Papa envió a Constantinopla tres legados para presidir el concilio en su nombre. Se le pidió a los legados que mostraran su comisión, lo cual hicieron; luego presentaron a los miembros del concilio la famosa fórmula (libellus) del Papa Hormisdas (514-23), la cual obligaba a sus firmantes a “seguir en todo a la Sede Apostólica de Roma y enseñar todas sus leyes… en cuya comunión está la completa, real y perfecta solidez de la religión cristiana”. Se le pidió a los Padres del concilio que firmaran este documento, el cual había sido originalmente redactado con ocasión del cisma de Acacio.

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EL PRINCIPIO DE UN CISMA.

Las primeras sesiones fueron ocupadas con la lectura de documentos importantes, la reconciliación de los obispos ignacianos que se habían aliado a Focio, la exclusión de algunos prelados focianos, y la refutación de las declaraciones falsas de los dos anteriores enviados de Focio a Roma. En la quinta sesión Focio mismo apareció con renuencia, pero cuando fue interrogado mantuvo un profundo silencio o contestó sólo en breves palabras, pretendiendo blasfemamente imitar la actitud y discurso de Cristo ante Caifás y Pilatos. A través de sus representantes se le concedió otra audiencia en la próxima sesión; ellos apelaban a que los cánones están sobre el Papa.

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En la séptima sesión apareció de nuevo, esta vez con su consagrante George Asbestas. Ellos apelaron, como antes, a los cánones antiguos, se negaron a reconocer la presencia o autoridad de los legados romanos y rechazaron la autoridad de la Iglesia Romana, aunque ofrecieron rendir cuentas al emperador. Ya que Focio no renunciaría a su reclamo usurpado ni reconocería al legítimo patriarca Ignacio, el concilio renovó la antigua excomunión romana contra él, y fue desterrado a un monasterio en el Bósforo, desde donde no dejó de denunciar el concilio como un triunfo de la mentira y la impiedad, y mediante una correspondencia muy activa mantuvo la fortaleza de sus seguidores, hasta que en 877 la muerte de Ignacio abrió el camino para su regreso al poder.

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ICONOCLASTIA.

El concilio denunció los remanentes de la iconoclastia y la interferencia de la autoridad civil en los asuntos eclesiásticos. La décima y última sesión fue efectuada en presencia del emperador, su hijo Constantino, Miguel, rey de Bulgaria, y los embajadores del emperador Luis II.

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SAN SALVADOR DE CHORA EN CONSTANTINOPLA.

4.- OTRAS ACCIONES DEL CONCILIO

Los veintisiete cánones de este concilio tratan parcialmente con la situación creada por Focio y en parte con puntos generales de disciplina y abusos. Se leyeron y confirmaron los decretos de Nicolás I y Adriano II contra Focio y a favor de Ignacio, se depuso a los clérigos focianos y los ordenados por Focio fueron degradados a la comunión de los laicos. El concilio emitió una encíclica a todos los fieles, y le escribió al Papa pidiéndole su confirmación de las actas. Los legados papales firmaron sus decretos, pero condicionado a la acción papal. Aquí, por primera vez, Roma reconoció la antigua petición de Constantinopla de ser el  segundo lugar entre los cinco grandes patriarcados. Sin embargo, se ofendió el orgullo griego con la firma compulsoria del antedicho formulario de reconciliación, y en la siguiente conferencia de las autoridades eclesiásticas y civiles griegas los recién convertidos búlgaros fueron declarados sujetos al patriarcado de Constantinopla y no a Roma.

Aunque reinstaurado por la Sede Apostólica, Ignacio resultó desagradecido, y en este importante asunto se alineó con los patriarcas orientales al consumar, por razones políticas, una notable injusticia; el territorio desde entonces conocido como Bulgaria era en realidad parte de la antigua Iliria que siempre había pertenecido al patriarcado romano hasta que el iconoclasta León III (718-41) lo arrebató violentamente y lo subordinó a Constantinopla.

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5.-LOS CÁNONES DEL CONCILIO

El Concilio terminó con la publicación de 27 cánones, algunos de nuevo con la condena de Focio de ellos siete son los más significativos y son  los siguientes:

El primer canon1​ es una importante condena dogmática de todos los matices del arrianismo, y también del macedonianismo y del apolinarismo.

El segundo canon1​ renovó la legislación de Nicea imponiendo a los obispos la observancia de los límites diocesanos y patriarcales, prohibiéndose a los titulares de cada diócesis interferir en los asuntos de otra.

El tercer canon dice:El obispo de Constantinopla, sin embargo, tendrá la prerrogativa de honor después del obispo de Roma porque Constantinopla es Nueva Roma.321

El cuarto canon decretó que la consagración de Máximo como obispo de Constantinopla no era válida, declarando que [Máximo] ni era ni es un obispo, ni están los que han sido ordenados por él en ningún rango del clero.14​ Este canon estaba dirigido no solo contra Máximo, sino también contra los obispos egipcios que habían conspirado para consagrarlo clandestinamente en Constantinopla, y contra cualquier eclesiástico subordinado que pudiera haber ordenado en Egipto.5

El quinto canon1​ en realidad podría haber sido aprobado al año siguiente, 382, y se refiere a un tomo de los obispos occidentales, quizás el de papa Dámaso I.

Eil sexto canon1​ también podría pertenecer al año 382 y posteriormente fue aprobado en el Concilio Quinisexto como canon 95. Limita la capacidad de acusar a los obispos de haber hecho algo malo.

El séptimo canon1​ se refiere a los procedimientos para recibir ciertos herejes en la Iglesia.(Traducido por Luz Hernández)( Cf aciprensa)

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