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CITAS ATEAS DE ALBERT EINSTEIN             

 CITA.“Creer es más fácil que pensar. He ahí la razón de que existan más creyentes”

 RESPUESTA. Decir,que  Einstein debe saber poco acerca de la naturaleza del acto de fe, en cuanto fenómeno humano, porque si tuviera un concepto apropiado del mismo no hubiera contrapuesto el acto de creer al de pensar.

            El análisis del acto humano de fe descubre que el mismo implica un proceso en el que la mayor parte de sus pasos son actos de naturaleza intelectual: 1.- La comprensión del contenido que se propone al entendimiento para que sea aceptado o rechazado. 2.- La deliberación acerca de la credibilidad de tal contenido. 3.- El dictamen del entendimiento por el que se afirma o se niega la credibilidad del contenido propuesto. Este dictamen es un juicio del entendimiento por el que decide  acerca de la racionalidad  o irracionalidad del contenido propuesto para ser creído. 4.-  La aceptación o rechazo por parte de la voluntad del juicio llevado a cabo por  el entendimiento.

            Como consecuencia de lo dicho el primer juicio de la cita de Einstein sería una tautología pues equivaldría a decir: pensar es más fácil que pensar. Esta tautología podría romperse de muchas formas, pero en este caso la cita tendría que ser completamente distinta.

            En cuanto al segundo juicio de la cita, espero que se haya comprendido que el mismo no tiene ningún valor. Sin embargo presenta un tema interesante que podría, ser objeto de reflexión.

   CITA. “ Si ese ser es omnipotente, entonces cada ocurrencia, incluyendo cada acción humana, cada pensamiento humano y cada sentimiento y aspiración humana también es SU obra ¿ cómo es posible pensar en hacer responsable al hombre por sus actos y pensamientos ante tal Ser  todopoderoso? Al dar castigo y recompensas, hasta cierto punto estaría juzgándose a SÍ mismo. ¿ Cómo puede combinarse esto con la bondad y justicia que se le adjudican?

 RESPUESTA: Ciertamente todas y cada una de las acciones humanas, así como su realidad existencial, dependen de Dios en cuanto creador y conservador del ser humano, pues un ser que haya llegado a la existencia sin haber aportado nada en el orden del existir y del obrar, necesita ser conservado en la existencia por aquèl de quien la ha recibido, realizando con él una especie de creación continuada. Si Dios dejara de conservar en la existencia a los seres que ha creado todos volverían a la nada en la que estaban antes de ser creados.

             En consecuencia, tal como dice la cita tanto el ser como  cualquier acción humana es a la vez obra de Dios y del hombre, de Dios en cuanto principio y fundamento del ser y del obrar humano y del  hombre en cuanto activador de las capacidades recibidas del creador en el sentido en que han sido creadas y están siendo conservadas por Dios, de forma que cualquier tipo de acción humana aunque sea, una acción mala, por ejemplo  el asesinato de otra persona necesita la colaboración divina, tal colaboración se centra en lo que la acción tiene de ser, de entidad positiva, mientras que lo que tal acción tiene de carencia del ser debido, es aportado por el hombre, ser dotado de libertad y con capacidad de hacer defectuosa una acción por la carencia del ser debido.

            Por tanto, cuando Dios premia una acción hecha de acuerdo con la estructura del ser humano no se está premiando a sí mismo, sino al hombre que realiza la acción de un modo acorde con su estructura, y cuando castiga al hombre no se está castigando a sí mismo, sino al hombre que ha malogrado la acción privándola de su ser debido.

            Advertir que la anterior reflexión es de orden filosófico y que no dice nada acerca del modo como Dios ha creado el universo, los modos de tal creación pueden ser tantos que se escapan a nuestra capacidad de comprensión, entre esos modos se encuentran los que la razón humana puede descubrir analizando el ser y el obrar del universo puesto que en ellos han quedado no sólo las huellas propias de una criatura, sino también el modo como tales criaturas han llegado a la existencia.

            Las ciencias humanas nos hablan de que el universo ha tenido principio, de tal forma que por medio de ella el hombre puede desandar el camino recorrido por el mismo, desde nuestros días hasta sus orígenes, de igual forma la ciencia habla del comienzo del universo tras una explosión expansiva de la que han ido saliendo los seres a través de un sistema evolutivo, etc, nada de esto afecta al dato de la racionalidad de la creencia en la existencia de Dios.

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 ENTRADA AL SEPULCRO VACÍO.

CITA. “ No puedo concebir un Dios que recompensa y castiga a sus criaturas, o que tenga una voluntad del tipo que experimentamos en nosotros. Tampoco puedo ni quiero concebir un individuo que sobreviven a su muerte física; dejemos que los espíritus débiles, por miedo o por egoísmo absurdo, valoren tales ideas. Yo estoy satisfecho con el misterio de la eternidad de la vida y con la consciencia y el atisbo de la maravillosa estructura del mundo existente, junto con la lucha dedicada a comprender una porción, así sea minúscula, de la Razón que se manifiesta a sí misma en la naturaleza”

 RESPUESTA. La anterior cita está tan plagada de apreciaciones y gustos subjetivos que resulta difícil dar una respuesta a los mismos, partiendo del principio de que de gustos no hay nada escrito, ¿ que Einstein no puede concebir un Dios que recompensa y castiga a sus criaturas? Pues bueno, en su contra están todos aquellos que culpan a Dios de permitir los crímenes, las humillaciones , las esclavitudes, las maldades , las discriminaciones y abusos de todo orden   que unos hombres han realizado  y siguen realizando contra otros hombres .

            ¿ Que Einstein  ni puede ni quiere concebir  un individuo que sobreviva a su muerte física? Pues no sabemos porque, pero  el dato real contrastado es que en la persona humana existe un anhelo de vida tal, que estructuralmente siente un horror al vacío y a su aniquilación,  así como un anhelo al logro de la felicidad  y plenitud humana  que han llevado a pensadores como Kant a postular la existencia de un Dios transcendente  precisamente a partir de estos datos. La actitud de Einstein es chocante en este sentido, pues  parece ignorar que la persona humana se muere físicamente varias veces durante su vida.

            Lo que parece contradecir las anteriores afirmaciones son las que hace posteriormente al decir: “Yo estoy satisfecho con el misterio de la eternidad de la vida y con la consciencia y el atisbo de la maravillosa estructura del mundo existente, junto con la lucha dedicada a comprender una porción así sea minúscula, de la Razón que se manifiesta así misma en la naturaleza”  ¿Podría decirse que quien valora estas ideas expresadas en el anterior párrafo son propias de espíritus débiles?

            Lo que si se puede decir es que nada de lo que existe en un universo sujeto al cambio, aunque sea el misterio de la vida puede tener una duración eterna , sólo a la Razón que se manifiesta a si misma en la naturaleza se le puede aplicar tal cualidad con tal de que tal Razón no se identifique con una  naturaleza que a pesar de llevar marcada en todo su ser la huella de su creador infinitamente bueno,  amoroso, sabio, poderoso, bello, armonioso, eterno, sigue remitiéndonos a Él  y diciéndonos con san Juan de la Cruz: ¿ A dónde te escondiste / Amado, y me dejaste con gemido? Como el ciervo huiste, habiéndome herido; salí tras ti clamando y eras ido.

Buscando mis amores, iré por esos montes y riberas/ ni cogeré las flores, ni temeré las fieras/ y pasaré los fuertes y fronteras.

Oh bosques y espesuras/plantadas por la mano del Amado, oh, prado de verduras, de flores esmaltado, decid si por vosotros ha pasado.

Mil gracias derramando, / pasó por estos sotos con presura,/ y yéndolos mirando, / con sola su figura/ vestidos los dejó de su hermosura.

 CITA. “ El comportamiento ético de un hombre debería basarse suficientemente en la simpatía, educación y los lazos y necesidades sociales; no es necesaria ninguna base religiosa. El  hombre verdaderamente estaría en un pobre camino si tuviera que ser reprimido por miedo al castigo y por la esperanza de una recompensa después de la muerte.

 RESPUESTA. La cita nos introduce en un campo objeto de un saber que ha sido materia de reflexión y estudio desde  los orígenes de la ciencia y saber humanos :La filosofía moral  y las  ciencias que se ocupan de la moralidad humana. Nuestra cultura occidental viene ocupándose de esta materia desde los pensadores griegos, allá por el siglo VI a.c., entre ellos Sócrates, los sofistas, Platón, Aristóteles , estos dos últimos y especialmente el segundo tienen sendos tratados de ética y también de política.

            Digamos sin ánimo de minusvalorar al autor de nuestra cita, tan sobresaliente en el campo de la física, que el escarceo que en su cita hace  en este campo da pruebas de su profanidad en el mismo.

            Ninguno  de los múltiples tipos de ética  han puesto como fundamento la simpatía, – me imagino que el autor ha debido decir la empatíala educación a la que se refiere la cita no puede ser en ningún caso fundamento de la ética, sino un medio para lograr un comportamiento ético, pero para poder educar en tal comportamiento antes debemos   disponer de una determinada ética en la que educar.

            Las relaciones y necesidades sociales exigirían  igualmente la existencia previa de una moral que regulara tales relaciones y necesidades, esto más que un principio en el que fundar el comportamiento ético sería uno de los fines que podrían perseguirse a través de la moral.

            En cuanto a la afirmación de que la ética no necesita ninguna base religiosa, es una opinión que compartirían muy pocos moralistas, entre ellos Kant el padre de la ética autónoma, el cual termina por convertir la religión en moral. De otra parte, considerar que las personas religiosas sólo se mueven por miedo al castigo o por el egoísmo de la recompensa, es por lo menos, una afirmación gratuita.

            Una frase atribuida a Lenin ilustra y da término a nuestra reflexión: “ Serían necesarios muchos Franciscos de Asís para poder implantar el comunismo”

NOTA: Después de leer y comentar las citas de Einstein creo poder afirmar que de ninguna de ellas se deduce que sea ateo, únicamente se percibe el rechazo de la religión, posiblemente la católica, en la que debió ser educado.

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                                                         quijotediscípulo.

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