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NICEA. EN LA ACTUALIDAD IZNIK TURQUÍA.

EL CONCILIO DE NICEA. AÑO 325. PRIMER CONCILIO ECUMÉNICO.  

Como dice su título el contenido del tema,  es el  primer Concilio  ecuménico, el Concilio de Nicea, para su desarrollo seguiremos el siguiente esquema:

1.- Antecedentes.

2.-El arrianismo. Doctrina.

3.-La Intervención de Constantino.

4.-El Concilio y sus circunstancias.

5.-Doctrina del Concilio y condena del Arrianismo.

6.-Otros temas tratados en el Concilio.

1.-ANTECEDENTES.

El Concilio no surgió de pronto sino de un conjunto de hechos que desembocaron en el mismo. Nos referimos a algunos de ello. Se puede decir que el protagonista del mismo, más bien su causante  fue  Arrio;  Arrio (en berebere: Aryus; en griego: Ἄρειος) (Libia 250 o 256-Constantinopla 336) fue un presbítero  en Alejandría en la iglesia de Baucalis. Posiblemente tuviera un origen bereber, discípulo de Luciano de Antioquía y por tanto relacionado con  la Teología de su escuela. Sobre  el año 318 había motivado escándalo su oposición a la Teología alejandrina, sobre todo en lo referente a su Cristología,  pero en general su pensamiento desde el punto de vista dogmático se puede decir que  fue un conjunto de  oposiciones a la doctrina católica causa de condenas y excomuniones. 

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 En concreto el año 320, o en el 321,  Alejandro, obispo de Alejandría había convocado en dicha ciudad un concilio en el  obispos de Egipto y Libia condenaron a Arrío. Pero   éste continuó ejerciendo  su ministerio en Baucalis,  y reclutando adeptos; finalmente, fue expulsado, se dirigió a Palestina y, desde allí a Nicomedia. Durante este tiempo, San Alejandro publicó “Epístola encíclica”, que fue contestada por Arrio; a partir de este momento fue evidente que la polémica había llegado a un punto que escapaba a la posibilidad del control humano. Sozomen  menciona un Concilio de Bitinia  el cual publicó una carta dirigida a todos los obispos solicitándoles que recibieran a los arrianos en la comunión de la Iglesia. Esta disputa, junto con la guerra que pronto estalló entre Constantino y Licinio, complicó  el  conflicto religioso durante los años 322-323.

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LUCIANO DE SAMOSATA.

2.-EL ARRIANISMO. DOCTRINA.

En realidad el verdadero fundador del Arrianismo fue Luciano  de Samosata, y ésta es su principal importancia  en que fue el auténtico fundador del arrianismo  , tal como el  mismo Arrio  admitió, al ser uno de sus numerosos alumnos, declarando ser discípulo suyo en una carta a  Eusebio de Nicomedia; a pesar de ello se puede decir que Arrio fue su fundador en el sentido de que se convirtió en el verdadero difusor de su doctrina.La extensión del arrianismo se hizo general.

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ICONO FAMOSO DE LA SANTÍSIMA TRINIDAD.

El arrianismo afirmaba que Jesucristo fue creado por Dios Padre y que estaba subordinado a él, así indirectamente el arrianismo destruía la verdad central católica de la Santísima Trinidad . Arrio decía  que Dios Padre  y Dios Hijo no habían existido juntos desde siempre. El  Padre es  principio único de todos los seres. EL Logos, que no es eterno, ni increado  , porque del Padre ha recibido la vida y el ser. Antes de ser engendrado no existía. Y como la Divinidad no sólo es increada, sino que es también ingénita, no engendrada, es claro que el Logos no es propiamente Dios. Fue creado de la nada. No participa realmente de la Divinidad, sino que ocupa más bien un lugar intermedio entre Dios y el Universo creado. Él fue el instrumento divino empleado en la creación; y en este sentido, «por él fueron creadas todas las cosas». Y el Espíritu Santo es la primera criatura del Logos divino.

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Esta visión, recuerda al  demiurgo platónico obra de la idea suprema del Bien ;  el Verbo encarnado no es Dios, no hay una real Encarnación de Dios en el hombre, ni se produce la Redención ; Jesucristo puede decirse «Salvador del mundo» en cuanto modelo de perfecta santidad (causa exemplaris), pero no en cuanto comunicador permanente del Espíritu y de su gracia (causa efficiens).

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SAN ATANASIO UNO DE LOS PROTAGONISTAS.

El arrianismo se extendió a través de todo el imperio influyó a muchos miembros de la Iglesia: obispos,  miembros de la familia real, monjes, sacerdotes y simples creyentes. También se hicieron arrianos los godos, vándalos y lombardos antes de la caída del Imperio Romano.

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Los arrianos se fundaban en diversos textos de la Sagrada Escritura, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, especialmente en Juan 14,28:  Habéis oído que  os he dicho: Voy, y vengo a vosotros. Si me amarais, os habríais regocijado, porque he dicho que voy al Padre; porque el Padre  es mayor  que yo.” Juan 17,3; Juan 1:18;Isaías 9:6; Proverbios 8,2; Colosenses 1,15, 1ªCorintios 8,6). 

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3.-LA INTERVENCIÓN DE CONSTANTINO I.

Ya hemos dicho que el problema arriano coincidió con la guerra de Constantino y su victoria en el Puente milvio contra Licinio, accediendo así como único emperador romano, él que mediante el edicto de Milán dio libertad a los cristianos, sin duda deseaba la paz en su imperio  y en concreto la  solución  de la guerra desatada por el arrianismo. Hay quien dice que el emperador fue por este motivo quien convocó el concilio de Nicea.No queda demostrado históricamente si el emperador, al convocar el Concilio, actuó por su cuenta y en su propio nombre o si lo hizo de acuerdo con el Papa; sin embargo, es probable que Constantino y Silvestre hubieran llegado a un acuerdo.El hecho es que el papa envió representantes al concilio dado que él se encontraba enfermo. Es históricamente cierto que Constantino tuvo gran protagonismo en Concilio, él lo inauguró, asistió a las sesiones más importantes, tuvo  relaciones cercanas  con los protagonistas del mismo:Osio de Córdoba, Cecilio de Cartago, Marcos de Calabria, Nicasio de Dijon, Dono de Estridón en Panonia, y los dos sacerdotes de Roma, Víctor y Vincencio, que representaban al Papa,San Atanasio,Eusebio de Nicomedia etc.

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4.-EL CONCILIO Y SUS CIRCUNSTANCIAS.

La apertura del Concilio se realizó   con gran solemnidad.Las sesiones se celebraron en el templo principal y en el vestíbulo  central del palacio imperial. No se conoce con certeza en número de asistentes. Eusebio habla de más de 250 obispos, , así como el de sacerdotes, diáconos y acólitos que, según se dice, también estaban presentes, en gran número. San Atanasio, , habla de 300 y en su carta “Ad Afros” menciona explícitamente 318. Esta cifra está aceptada casi universalmente y no parece que haya razón alguna para rechazarla.Puede aceptarse, sin mayor reparo, que el  sínodo, que había sido convocado para el 20 de mayo, celebró reuniones menos solemnes, en ausencia del emperador, hasta el 14 de junio, fecha en la que, tras la llegada de éste, comenzaron las sesiones propiamente dichas y se formularon  la doctrina de la fe 19 de junio, después de lo cual se trataron diversas cuestiones  y las sesiones terminaron el 25 de agosto.

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LA ZARZA ARDÍA Y NO SE CONSUMÍA. “YO SOY”

5.-DOCTRINA DEL CONCILIO Y CONDENA DEL ARRIANISMO.

Como ya hemos dicho a inauguración del Concilio fue muy solemne.El emperador esperó antes de realizar su entrada, a que todos los obispos hubiesen ocupado sus lugares. Ataviado de oro y  piedras preciosas, según la costumbre de los soberanos orientales. Se le preparó un  trono de oro y sólo después de que el emperador hubiera ocupado su sitio los obispos pudieron tomar asiento. Después de ser saludado en una breve alocución el emperador pronunció su discurso en latín expresando su deseo de que se restableciera la paz religiosa. El emperador abrió la sesión calidad de presidente honorífico y, además asistió a las sesiones posteriores, pero dejó  la dirección de las discusiones teológicas, , en manos de las autoridades eclesiásticas del Concilio. Parece que el presidente fue, realmente, Osio de Córdoba, asistido por los representantes del Papa, Víctor y Vincentius.San Atanasio nos asegura que las actividades del Concilio no se vieron, de ninguna manera, perturbadas por la presencia de Constantino.El Concilio proclamó con toda claridad la divinidad de Cristo así como el misterio trinitario, transmitimos a continuación la doctrina nicena:

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EL CREDO NICENO Y EL TÉRMINO CONSUSTANCIAL( Homoousion) AL PADRE

Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador de todas las cosas visibles e invisibles; y en un solo Señor Jesucristo, el unigénito del Padre, esto es, de la sustancia [ek tes ousias] del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre [homoousion to patri], por quien todo fue hecho, en el cielo y en la tierra; que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvación bajó del cielo, se encarnó… se hizo hombre, padeció… resucitó al  tercer día subió a los cielos y volverá para juzgar a vivos y a muertos… Y en el Espíritu Santo…

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BAPTISTERIO ARRIANO

Aquellos que dicen: hubo un tiempo en el que no existió  y  no existió antes de ser engendrado; y qué fue creado de la nada (ex ouk onton); o quienes mantienen que  Él es de otra naturaleza o de otra sustancia [que el Padre], o que el Hijo de Dios es creado, o mudable, o sujeto a cambios, [a ellos] la Iglesia Católica los anatematiza. 

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La adhesión fue general y entusiasta. Todos los obispos, salvo cinco, se declararon prestos a suscribir dicha fórmula, convencidos de que contenían la antigua fe de la Iglesia Apostólica. Los oponentes quedaron pronto reducidos a dos, Teonas Marmárica y Segundo de Tolomeo, que fueron exilados y anatematizados. Arrio y sus escritos fueron también marcados con el anatema, sus libros fueron arrojados al fuego y fue exiliado a Iliria. Las listas de los firmantes han llegado hasta nosotros muy mutiladas, desfiguradas por los errores de los copistas. Sin embargo, dichas listas pueden ser consideradas auténticas. Su estudio es  respectivamente, 220 y 218 nombres. Con la información derivada de una u otra fuente, se puede construir una relación de 232 ó 237 padres conocidos por haber estado presentes.

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6.-OTROS TEMAS TRATADOS EN EL CONCILIO.

Otros asuntos que se trataron en el Concilio fueron la controversia sobre la época de la celebración de la Pascua y el cisma de Melecio. las noticias que nos llegan a través de Eusebio, Sócrates, Sozomenes, Teodoreto y Rufino, junto con algunos datos conservados por San Atanasio y una historia del Concilio de Nicea escrita en griego en el siglo V por Gelasio de Cizíco, pueden ser consideradas como fuentes muy importantes de información, de estas y otras fuentes se deduce que trataron los siguientes cánones.

Canon 1:Sobre la admisión ayuda o expulsión de los eclesiásticos mutilados voluntaria o violentamente.

Canon 2:Reglas a tener en cuenta para la ordenación la evitación precipitaciones indebidas y la deposición de quienes son culpables de faltas graves.

Canon 3: Se prohíbe a todos los cleros tener relaciones con cualquier mujer, excepto con su madre, una hermana o una tía.

Canon 4: Relativo a las elecciones episcopales.

Canon 5: Relativo a la excomunión.

Canon 6: Relativo a los patriarcas y su jurisdicción.

Canon 7: Confirma el derecho de los obispos de Jerusalén a disfrutar de determinados honores.

Canon 8: Se refiere a los novacianos.

Canon 9: Ciertos pecados conocidos después de la ordenación implican su invalidez

Canon 10: Lapsi quienes hayan sido ordenados maliciosa o fraudulentamente, deben ser excluidos tan pronto como se conozca la irregularidad.

Canon 11: Penitencia que debe ser impuesta a los apóstatas en la persecución de Licinio.

Canon 12: Penitencia que debe ser impuesta a quienes apoyaron a Licinio en su guerra contra los cristianos.

Canon 13: Indulgencia que debe ser otorgada a las personas excomulgadas que se encuentran en peligro de muerte.

Canon 14: Penitencia que debe ser impuesta a los catecúmenos que desfallecieron durante la persecución.

Canon 15: Obispos, sacerdotes y diáconos no pueden pasar de una iglesia a otra.

Canon 16: Se prohíbe a todos los clérigos abandonar su iglesia. Se prohíbe formalmente a los obispos que ordenen para su diócesis a un clérigo que pertenece a una diócesis distinta.

Canon 17: Se prohíbe a los clérigos que presten con interés

Canon 18: Se recuerda a los diáconos su posición subordinada respecto a los sacerdotes.

Canon 19: Reglas a tener en cuenta respecto alos partidarios de Pablo de Samosata que deseaban retornar a la Iglesia.

Canon 20: Los domingos y durante la Pascua las oraciones deben rezarse en pie.

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