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EL CONCILIO DE EFESO. TERCER CONCILIO ECUMENICOentre el 22 de junio y el 16 de julio del año 431

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El tema del tercer concilio ecuménico lo vamos a desarrollar de acuerdo con el siguiente esquema.

1.-Nestorio y el nestorianismo.

2.-La Condena de Nestorio antes de la celebración del Concilio.

3.- Celebración del Concilio

4.-Sobre la ortodoxia de Nestorio.

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1.-NESTORIO Y EL NESTORIANISMO.

Nestorio, que dio su nombre a la herejía  nestoriana, nació en Germanicia , Siria. Eufratense  y murió en la Tebadia Egipcio cerca del año 451. Vivía como como sacerdote y monje en el monasterio de Euprepio cerca de las murallas, cuando fue elegido por el emperador Teodosio II como Patriarca de Constantinopla , para suceder a Sisinio. Era famoso por su elocuencia, y la popularidad de la memoria de San Juan Crisóstomo entre la gente de la ciudad imperial pudo haber influido para que el emperador eligiera a otro sacerdote de Antioquía  como obispo  de la corte. Fue consagrado en abril de 428 y parece que dejó una excelente impresión.

 

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LA VIRGEN SANTA MARÍA MADRE DE DIOS

A finales de 428 o a más tardar a principios de 429, Nestorio predicó el primero de sus famosos sermones contra  el uso de la  palabra Theotokos, Theotokos en griego antiguo, Θεοτόκος, en latín, Deīpara o Deī genetrixes una palabra griega que significa Madre de Dios. literalmente, ‘” su equivalente en español, vía latín, es Deípara; y detalló su doctrina antioquena sobre la Encarnación. El primero en levantar la voz contra él fue Eusebio un laico, después obispo se Dorileo   y al cual interrumpió con la exclamación de que “el Verbo eterno ha experimentado una segunda generación”, es decir, de una mujer, según la carne.

 

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CIRILO DE ALEJANDRÍA EL DEFENSOR DE LA MATERNIDAD DIVINA

Dos sacerdotes de la ciudad, Felipe y Proclo ambos candidatos fracasados al patriarcado, predicaban contra Nestorio. Felipe, conocido como Sidetes, por Sides, su lugar de nacimiento, autor de una historia larga y discursiva, hoy perdida, acusó al patriarca de herejía, pero especialmente por San Cirilo de Alejandría.

 

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EL PROBLEMA LLEGÓ A ROMA A CELESTINO I PAPA POR MEDIO DE POSIDONIO

2.-LA CONDENA DE NESTORIO ANTES DE LA CELEBRACIÓN DEL CONCILIO.

Pero Cirilo de Alejandría  se ocupó directa e inmediatamente  con fuerza en  la lucha contra Nestorio. Cirilo envió a Roma a Posidonio con escritos y argumentaciones que demostraban la heterodoxia de Nestorio. En esos días, Casiano también dio su parecer desfavorable sobre los escritos del patriarca de Constantinopla. La respuesta del Papa  Celestino I (430), tras pedir nuevamente consejo en un sínodo celebrado en Roma, fue dar plenos poderes, como delegado suyo, a Cirilo y escribir a Nestorio para que se sometiera a la doctrina que Cirilo le presentaría como ortodoxa.

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CONOCERÉIS LA VERDAD Y LA VERDAD OS HARÁ LIBRES

El mismo año se celebró otro sínodo, esta vez en Alejandría, que Cirilo presidió y que dio como fruto los célebres Doce anatematismos  que transcribimos a continuación –

 

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SENTADO A LA DERECHA DEL PADRE.

Can.1.Si alguno no  confiesa  que  el  Emmanuel es verdaderamente Dios,y que por eso  la  Santa Virgen  es Madre  de Dios(pues dió a luz carnalmente al Verbo de Dios hecho carne),sea anatema.

Can.2.Si alguno no confiesa que el Verbo de Dios Padre se unió a la carne según hipóstasis y que Cristo es uno con su propia carne, a saber, que el mismo es Dios al mismo tiempo que hombre,sea  anatema.

Can.3.Si alguno divide en el único Cristo las hipóstasis después de la unión, uniéndolas sólo por la conexión de la dignidad o de la autoridad y potestad, y no más bien por la conjunción que resulta de la unión natural,sea anatema.

Can.4.Si alguno distribuye entre dos personas o hipóstasis las voces contenidas en los escritos apostólicos o evangélicos o dichas sobre Cristo por todos  los Santos por Él mismo sobre sí mismo;y unas las acomoda al hombre propiamente entendido aparte del Verbo de Dios,y otras como dignas de Dios,al soto Verbo deDios Padre,sea anatema.

Can.5.Si alguno se atreve a decir que Cristo es hombre teóforo oportador de Dios y no,más bien,Dios Verdadero,como hijo único y natural, según que el Verbo se hizo carne y tuvo parte de modo semejante a nosotros en la carne y en la sangre (Hebr.,2,14),sea anatema.

Can.6.Si alguno se atreve a decir que el Verbo del Padre es  sólo Dios  y no confiesa, más bien, que el mismo es juntamente Dios y hombre, puesto que el Verbo se hizo carne según las Escrituras(Ioh.,1,14),sea anatema.

Can.7.Si alguno dice que fue ayudado como hombre por el Verbo de Dios, y le fue atribuida la gloria del Unigénito,como si fuera otro distinto de Él, sea anatema.

Can.8. Si alguno se atreve a decir que el hombre asumido ha de ser coadorado con Dios Verbo conglorificado, y, juntamente con Él, llamado Dios, como uno en el otro(pues esto nos fuerza a entender la partícula “con”) y no, más’ bien, con una sola adoración honra al Emmanuel y una sola gloria le tributase” “según que el Verbo se hizo carne(Ioh.,1,14),sea anatema.

Can.9. Si alguno dice que el solo Señor Jesucristo fue glorificado por el Espíritu,como si hubiera usado de la virtud de éste como ajena y de Él hubiera recibido poder obrar contra los espíritus inmundos y hacer milagros en medio de los hombres y no dice, más bien, que es por su propio Espíritu aquel por quien’obró los milagros,sea anatema.

Can.10.La divina Escritura dice que Cristo se hizo nuestro Sumo Sacerdote y Apóstol de nuestra confesión (Heb.,1,14) Y que por nosotros se ofreció así mismo en olor de suavidad a Dios Padre (Eph.,5,2). Si alguno, pues, dice que no fue el mismo Verbo de Dios quien se hizo nuestro Sumo Sacerdote y Apóstol,cuando se hizo carne y hombre entre nosotros, sino otro fuera de Él, hombre propiamente nacido de mujer; o si· alguno dice que también por sí mismo se ofreció como ofrenda y no, más bien, por nosotros (pues no tenía necesidad de ofrenda el que no conoció el pecado),sea anatema..

Can.11.Si alguno no confiesa que la carne del Señor es vivificante y propio del mismo Verbo de Dios Padre, sino de otro fuera de Él, aunque unido a Él por dignidad, o que sólo tiene la inhabitación divina; y no, más bien, vivificante, como hemos dicho, porque se hizo propia del Verbo,que tiene poder,sea anatema.

Can.12.Si alguno no confiesa que el Verbo de Dios padeció en la carne y fue crucificado en la carne, y gustó de la muerte en la carne,y que fue hecho primogénito entre los muertos(Col.,1,18)según que es vida y vivificador como Dios,sea anatema.(Denz.113-124) 

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ANTIOQUÍA EN LA ACTUALIDAD EN TURQUÍA.

Este texto fue enviado a Nestorio para que, como había indicado la iglesia de Roma, fuera suscrita por el patriarca. Sin embargo, las expresiones empleadas por los anatematismos no eran exactas y luego fueron empleadas por los monofisitas. El mismo Nestorio se dio cuenta de la ambigüedad de los textos y respondió con sus doce antianatematismos intentando refutar las posiciones de san Cirilo.En este momento otros personajes intervienen tratando de aplacar los ánimos y sobre todo aclarando que las afirmaciones de Cirilo tampoco resultaban ortodoxas dado que parecían sostener una sola naturaleza en Cristo. Así se pronunciaron el patriarca de Antioquía,  Juan y Teodoreto de Ciro (ambos formados también en la escuela de Antioquía).San Celestino condenó inmediatamente la doctrina.
 
Resultado de imagen de LA CELEBRACIÓN DEL CONCILIO DE EFESO. Nestorio había acordado con el emperador en 43
 
3.-LA CELEBRACIÓN DEL CONCILIO DE ÉFESO
 
Nestorio había acordado con el emperador en 430 la reunión de un concilio. Ahora intentó acelerarlo y se emitieron las convocatorias a los patriarcas y metropolitanos el 19 de noviembre, antes de que la sentencia del Papa, entregada a través de San Cirilo de Alejandría, se hubiera comunicado a Nestorio (6 de diciembre). Nestorio fue condenado y el emperador, tras mucho retraso y vacilación, la ratificó y fue confirmada por Sixto III.La suerte de Nestorio era una muy ardua. Había sido entregado por el Papa a la misericordia de su rival Cirilo; se le había conminado a aceptar antes de diez días, bajo pena de deposición, no una definición papal, sino una serie de anatemas redactados en Alejandría bajo la influencia de falsificaciones de apolinaristas. No todo el concilio le había condenado, sino sólo una parte, que no había esperado a la llegada de los obispos de Antioquía. Él se había negado a reconocer la jurisdicción de este número incompleto y había rehusado a comparecer o presentar alguna defensa. No fue expulsado de su sede por la debilidad del emperador que cambió de idea.
 
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Pero Nestorio era orgulloso: no dio muestras de ceder o ponerse de acuerdo, no presentó ningún recurso de apelación a Roma. Se retiró a su monasterio de Antioquía con dignidad y aparente sensación de alivio. Sus amigos; Juan de Antioquía y sus partidarios, le abandonaron y por el deseo del emperador, a principio de 433 hizo las paces con Cirilo y después con Teodoreto. Los obispos sospechosos de apoyarle fueron depuestos y un edicto de Teodosio II, del 30 de julio de 435, condenó sus escritos a la hoguera. Unos años después, Nestorio fue obligado a dejar su retiro y fue exiliado al Oasis. Una vez en una incursión de los nubios (no los blemis) se lo llevaron y lo devolvieron a la Tebaida con una mano y una costilla fracturadas. Se entregó al gobernador para que no se le acusara de haber huido.

 

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4.-SOBRE LA LA ORTODOXIA PERSONAL DE NESTORIO

El descubrimiento de la versión siríaca de la perdida apología griega por Nestorio, escrita por él mismo, ha despertado nuevo interés sobre el asunto de su ortodoxia personal. El mutilado manuscrito de una antigüedad de casi 800 años, conocido como el “Bazar de Héraclides” y reeditado como “Liber Heraclidas” por el P. Bedjan (Paris, 1910), revelan e lpersistente odio vinculado al nombre de Nestorio, que al final de su vida tuvo que sustituir por un pseudónimo. En esa obra proclama que su fe  es la del famoso “Tomo”, o Carta de de León Magno a San Flaviano y excusa su fallo de no apelar a Roma  por el prejuicio general del que fue víctima.

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Los escritos de Nestorio fueron originalmente muy numerosos. Como se dijo arriba, el “Bazar” se publicó en París en 1910 en la única traducción en que sobrevivió: la siríaca. Loofs examinó minuciosamente, juntó y editó el resto de los fragmentos de Nestorio. Sus sermones muestran una elocuencia real, pero queda muy poco del original griego. Las traducciones latinas de Mario Mercator son muy pobres de estilo y el texto está mal conservado. Batiffol ha atribuido a Nestorio muchos sermones que nos han llegado bajo el nombre de otros autores; tres de san Atanasio  dos de San Hipólito, tres de Anfiloquio de Iconio, treinta y ocho de Basilio de Seleucia, siete de San Juan Crisóstomo aunque algunos no admiten tales atribuciones.

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Nestorio, como Teodoro, insistió repetidamente en que no admitía dos Cristos o dos Hijos y con frecuencia afirmaba la unidad del prosopon. Al llegar a Constantinopla llegó a la conclusión de que la teología muy diferente en boga allí era una forma de arrianismo o error apolinarista.  Escribió al menos tres cartas al Papa Celestino I para averiguar si estos expulsados habían sido debidamente condenados o no , pero no recibió contestación , no porque el Papa se imaginara que él no respetaba la condenación de los pelagianos hechas por el Papa y por el emperador de Occidente, sino porque añadía en sus cartas, que se han conservado, denuncias de los supuestos arrianos y apolinaristas de Constantinopla y al hacerlo daban señales claras de los errores antioquenos que pronto se conocerían como nestorianos.

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En concreto, denunciaba a aquellos que empleaban la palabra Theotokos, aunque estaba listo para admitirla en cierto sentido: “Ferri tamen potest hoc vocabulum proper ipsum considerationem, quod solum nominetur de virgine hoc verbum hoc propter inseparable templum Dei Verbi ex ipsa, non quia mater sit Dei Verbi; nemo enim antiquiorem se parit.”Se puede admitir este vocablo  por consideración del significado del mismo  que sólo la Virgen sea considerada  como templo del Verbo de Dios, no porque sea Madre de Dios; nadie engentra un hijo mayor que si mismo. Por lo tanto, es desafortunado que los que defienden a Nestorio apelen a la frecuencia con que repetía que aceptaría Theotokos sólo si se entendía apropiadamente. En la misma carta habla correctamente de “dos Naturalezas que son adoradas en la única Persona del Unigénito por una unión perfecta y clara”; pero esto no podía ocultar  su error de que la Virgen es madre de una naturaleza, no de la persona (un hijo es necesariamente una persona, no una naturaleza) ni la falacia: “Nadie puede dar a luz a un hijo mayor que uno mismo”.

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En definitiva Nestorio consideraba que la persona estaba completa con una naturaleza en cuanto es principio de operaciones, pero olvidaba que la naturaleza para poder ejercer sus operaciones necesitaba estar terminada por una hipóstasis en cuanto sujeto  que accionaba la naturaleza  y sus capacidades y se convertía en sujeto de atribución  de las mismas.

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