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EL 2º CONCILIO DE CONSTANTINOPLA, 5º CONCILIO ECUMÉNICO. 

EL MAR NEGRO DONDE SE ASOMA CONSTANTINOPLA.

El tema del 2º Concilio de Constantinopla lo vamos a tratar de acuerdo con el siguiente esquema.

1.- Informe previo del Concilio..

2..-El Concilio y su doctrina.

3.- Cánones del Concilio.

4.- El Papa ante las decisiones del Concilio.

5.- Juicio sobre la actitud de Vigilio.

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ASÍ NACIÓ CONSTANTINOPLA.

1.-INFORME  PREVIO DEL CONCILIO

 

 Concilio Segundo de Constantinopla (año 553). Convocado por la  doble autoridad  del Papa Virgilio y del Emperador Justiniano,aunque la primera decisión fue del Emperador, se condenaron a los autores y sus proposiciones que terminaron por llamarse  los “Tres capítulos”,  Los Tres Capítulos (trîa kephálaia)  fueron proposiciones  de Teodoro de Mopsuestia; (2) ciertos escritos de Teodoreto de Ciro; la carta de Ibas a Maris.Especialmente los monofisitas llamados acéfalos acusaban a estos tres autores de nestorianismo, al afirmar la existencia de dos naturalezas, una humana y otra divina. El emperador Justiniano por evitar un cisma en la Iglesia y un desorden en su imperio, trató de que llegaran a un acuerdo, dando ésto, después de varios altibajos y pugnas, entre el Papa y el Emperador, la molestia de los obispos occidentales  por la actitud del Papa Vigilio que dio muestras de inseguridad en el tema, de la aprobación primero y la condena después de los Tres Capítulos, se decidió  la convocatoria de un nuevo concilio prácticamente convocado por el emperador, por lo que los obispos occidentales protestaron pues juzgaron   que tal acción fue una intromisión civil en los asuntos teológicos, en última instancia también el Papa acepto la convocatoria   del Concilio 2º de Constantinopla.

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IMAGEN OPORTUNA DEL DESARROLLO DEL CONCILIO

2.-EL CONCILIO DE CONSTANTINOPLA.

El Concilio, que es el quinto ecuménico, se abrió en Constantinopla el día 4 de Mayo del año 553: asistieron á él ciento setenta y cinco obispos, la mayor parte orientales y algunos occidentales.El Segundo Concilio de Constantinopla se celebró en ocho sesiones entre el 5 de mayo y el 2 de junio de 553, y está considerado el V Concilio Ecuménico por las Iglesias Católica y Ortodoxa. El Concilio fue presidido  por Eutiquio deConstantinopla.

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INTERIOR DE LA IGLESIA DE LA DIVINA SABIDURIA 

 
El Concilio se celebro un local adjunto a Santa Sofia,
Tras la apertura del Concilio se leyó una Introducción que decía:“Admitimos los cuatro Concilios de Nicea, Constantinopla, Efeso y Calcedonia. Enseñamos lo que han definido acerca de la fe, que es la misma en todos los cuatro, y tenemos por separados de la Iglesia católica á los que no los admiten. Pero condenamos á Teodoro de Mopsuesta y sus escritos impíos, y también las impiedades escritas por Teodoreto contra la verdadera fe, contra los doce capítulos de San Cirilo, contra el Concilio y en defensa de Teodoro y de Nestorio. Asimismo anatematizamos la carta impía que se dice haber escrito Ibbas á Maris persa, negando que haya encarnado el Verbo y se haya hecho hombre de la Vírgen María, acusando á San Cirilo de hereje y apolinarista, vituperando al Concilio de Efeso por haber depuesto á Nestorio sin exámen, y defendiendo á Teodoro y Nestorio con sus escritos impíos. Anatematizamos, pues, los Tres capítulos y sus defensores, que intentan sostenerlos con la autoridad de los Padres y del Concilio de Calcedonia.”
 
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YO SOY LA VID VOSOTROS SOIS LOS SARMIENTOS
 
Tras la proclamación de esta Introducción que aceptada unánimemente se celebraron las sesiones del Concilio. En las sesiones quinta y sexta el concilio condenó los «Tres capítulos». En la octava y última sesión, e l 2 de junio la asamblea conciliar pronunció catorce anatemas, de los cuales los doce primeros eran contra Teodoro de Mopsuestia, el decimotercero contra Teodoreto, y el último contra Ibbas.Luego vienen catorce anatemas. que contienen sumaria y teológicamente toda la doctrina de la encarnacion, por lo que toca á los errores de Teodoro de Mopsuesta y Nestorio .
 
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En el canón 1 se proclama el misterio de la Sma. Trinidad: una naturaleza divina y tres hypostasis o personas.

En el canon 2. Se afirma que el Verbo de Dios tuvo dos nacimientos uno antes de todos los siglos del Padre de forma incorporal y el otro en los últimos días por la encarnación en la Gloriosa Madre de Dios.

En el canon 3 se afirma que el Verbo de Dios que hizo los milagros y el  que padeció son la misma y única persona.

En el canon 4. Se afirma la unidad de persona en Cristo con dos naturalezas la una divina y la otra humana ambas con las propiedades de cada una de las misma. Theodoro y contra Nestorio.

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En el canon 5.– Se reafirma la unidad personal de Cristo en el sentido propio así como la verdad y propiedad de la doble naturaleza que permite decir que Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre, condenándose a los monofisitas a los apolinaristas , a Teodoro y a Nestorio.

En el canon 6.- Se proclama la maternidad divina de Maria siendo en el sentido propio la verdadera madre de Dios.

En el canon 7. Se afirma que las dos naturalezas la divina y la humana permanecen inconfusas  a pesar de  estar ambas sostenidad por la única subsistencia, hypostasys y persona del Verbo.

En el canon 8.-Se proclama la unidad personal de Cristo y su doble naturaleza.

En el canon 9.- Se afirma que no existen dos tipos o clases de adoraciones en Cristo la dirigida a la naturaleza humana y la dirigida a la naturaleza divina , sino que con una misma adoración se adora a Cristo Dios y hombre.

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En el canon 10.– Se afirma que Dios fue verdaderamente crucificado como afirma la fórmula uno de la Santísima Trinidad fue crucificado.

En el canon 11.- Se reitera nominalmente la condenación de Arrio, de Eunomio, de Macedonio, de Apolinar, de Nestorio, de Eutiques, de Orígenes y de otros herejes tal como los cuatro primeros concilios definieron

En el canon 12.- Se afirma contra Teodoro Mosuepteno que afirmaba la división personal en Cristo , diciendo que su unión era similar a la que se refiere el apostol cuando dice serán en una sola carne , que en Cristo no había ninguna división sino que era una única persona con dos naturalezas.

En el canon 13.- Se afirma la verdad de los doce capítulos de san Cyrilo y se condena a quienes no los reciban tal como aparece en la doctrina del concilio de Efeso.

En el canon 14.- Se condena a Ibas Marin Persa por negar la maternidad divina de María asi como a Nestorio, a Teodoro etc tal como ha sido proclamada por losconcilios de Efeso y el de Calcedonia.

Todos estos canones que nosotros hemos redactado de forma positiva en el Concilio están  redactados de forma negativa es decir:  Si alguien defiende la doctrina de … sea anatema.Si  alguien dice que en Cristo no hay… sea anatema.etc

( Cf.  Mansi IX 375 D ssq) Dez . nºs del 213al 2228)

4.- EL PAPA VIGILIO ANTE LAS CONCLUSIONES DEL CONCILIO.

El Papa Vigilio aprobó las decisiones del Concilio, y á los seis meses, es decir, el 8 de Diciembre del año 553, escribió una larga carta al patriarca Eutiquio,en ella entre otras cosas le dice: “Hacemos saber á toda la Iglesia católica, que condenamos y anatematizamos, como á todos los demas herejes, á Teodoro de Mopsuesta y sus escritos impíos, los de Teodoreto contra San Cirilo y contra el Concilio de Efeso y en favor de Teodoro y Nestorio. y por último, la carta á Maris, persa, que se dice ser de Ibbas sujetamos al mismo anatema á cualquiera que crea que se deben defender ó sostener estos tres capítulos, ó intente hacerlo. Reconocemos por hermanos y colegas nuestros á todos los que los han condenado, y anulamos por este escrito todo lo hecho por nos ó por otros en defensa de los tres capítulos.”

( Cf.“Documenta Catholica  Omnia. Sanctorum Paparum Conspectus Alphabeticus  MLT Vigilius Liber Pontificalis Vita operaque “

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VIGILIO PAPA .

 5.- JUICIO DE LA ACTITUD DE VIGILIO.

 Sin entrar en un juicio de Vigilio para poder hacerlo quizás convendría tener en cuenta algunos datos que se desprenden de lo dicho acerca de su pontificado hasta ahora:

1.-Con relación a la doctrina de la Iglesia no cometió ningún error.

2.- Aunque se mostró cambiante en sus decisiones siempre lo hizo adecuándose a las circunstancias.

2.-La condena de los Tres Capítulos fue correcta así como su doctrina del Justificatum pues advirtió el juego de los monofisitas que pensaban que si se condenaban los Tres Capítulos se condenaba el Concilio de Calcedonia. Vigilio acertó condenando los Tres Capítulos pues en realidad contenían doctrinas heréticas o cercanas a la herejía pero salvó al Concilio de Calcedonia.

4.- Los obispos africanos y occidentales no comprendieron la decisión de Vigilio y pensaron igual que los monofisitas que la condenación de los Tres Capítulos conllevaba el abandono de la doctrina de Calcedonia.

5.-Vigilio acertó aprobando el Concilio de Constantinopla , como se vería en los pontificados siguientes que lo ratificaron.

BIBLIOGRAFIA: La citada en el tema.

Blog: d.quijotepredicadoryteologo.wordpress.com   CATEGORIA : Historia del Papado nº

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