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EL 3ER CONCILIO DE CONSTANTINOPLA.6º ECUMÉNICO.

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EN LA CIUDAD BIZANTINA DE TESALÓNICA.

En la redacción del presente tema seguiremos el esquema siguiente:

1.- Antecedentes del Concilio.

2.- Circunstancias de la celebración del Concilio.

3.- El Concilio  doctrina y condena de una nueva herejía.

4.- Final de las pugnas cristológicas en la Iglesia.

 

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CIUDAD DE CONSTANTINOPLA. ESTELA DE CONSTANTINO I EL GRANDE.

1.-ANTECEDENTES DEL CONCILIO

Constantino IV que como sus antecesores desea mantener la unidad del imperio tanto desde el punto de vista político, como religioso, encuentra y tiene que luchar para ello contra varias  fuerzas, los constantes ataques al imperio bizantino de pueblos bárbaros y sobre todo de  la primera fuerza política nueva que viene socavando las fronteras del imperio Bizantino, el mundo árabe. Los árabes conquistan en los últimos años del mandato Heraclio casi todas las provincias que había recuperado de los persas, y en la batalla de Yarmuk (636) se marca la pérdida definitiva de Siria mediante la pérdida de Jerusalén y Palestina. En el 641 toman Alejandría y Egipto, a la vez que conquistan Chipre y Rodas, atacando finalmente a Constantinopla durante 5 años, hasta que fueron derrotados por Constantino IV gracias al fuego griego.

 

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FLOTA ÁRABE ABANDONA CONSTANTINOPLA  POR EL FUEGO GRIEGO.

En el 677 la flota árabe decide abandonar Constantinopla y volver a Siria, y en el trayecto de vuelta sufren daños por un fuerte temporal, circunstancia que aprovecha Bizancio para atacar, consiguiendo la paz. No obstante, esto no impidió la pérdida del África bizantina. La segunda fuerza con la que tiene que luchar Constantino IV, son las pugnas y desacuerdos religiosos  que afectaba a la herejía monofisita,más bien una consecuencia de ella: el monotelismo, fuerte en los territorios egipcios. Para contrarrestar esto, Heraclio intenta afrontar las desavenencias  procedentes del monofisismo,pero fracasa completamente. Las provincias monofisitas autónomas llegaron a preferir la invasión musulmana a la dominación imperial, siendo esta situación la que motivó la convocatoria de un nuevo concilio en Constantinopla por parte del imperador. ( Cf. El Imperio Bizantino).

 

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EL CONCILIO SE CELEBRÓ EN LA GRAN SALA DE LA CÚPULA IMPERIAL

2.-CIRCUNSTANCIAS DE LA CELEBRACIÓN DEL CONCILIO.

SAN AGATÓN PAPA.

3.-EL CONCILIO. SU DOCTRINA  Y CONDENACIÓN DE LA NUEVA HEREJÍA.

La doctrina del Concilio quedó previamente  aprobada por un Sínodo romano celebrado el año 680 por el Papa Agatón en el que se trató el tema de las dos voluntades en Cristo. La constitución dogmática de este sínodo aprobó” que en cada una de las dos naturalezas (humana y divina) de Cristo hay una operación perfecta y una voluntad perfecta, contra la que los monotelitas habían enseñado que hay sólo una operación y una voluntad (mia energeia theandrike) muy en línea con la confusión monofisita de las dos naturalezas en Cristo; esta doctrina fue enviada por el Papa Agatón,  a través de una carta al emperador y a  los Padres del concilio de Constantinopla , se cuenta que cuando los padres sinodales conocieron el contenido de la epístola dijeron, lo que anteriormente, habían dicho los padres  en el IV concilio ecuménico celebrado en Calcedonia el año 451, de la carta enviada al mismo por el Papa san León I el Magno, esto es: “ Pedro ha hablado por la boca de Agatón”( Cf. Mansi. Documenta Catholica omnia: san Agatón.)

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Macario de Antioquía. que como sabemos se encontraba en Constantinopla con sus obispos fue invitado al mismo por el emperador,cuando se celebró el Concilio fue uno  de los que con más fuerza defendió la doctrina monoteleta de la única voluntad y esta divina en Cristoy fue finalmente anatematizado y depuesto por “no consentir el tenor de las cartas ortodoxas enviadas por Agatón, el santísimo Papa de Roma”,  En la décimo tercera sesión ( 28 de marzo de 681) después de anatematizar a los principales herejes monotelitas mencionados en la citada carta del papa Agatón, es decir, Sergio de Constantinopla, Ciro de Alejandría , Pirro, Pablo y Pedro de Constantinopla, Teodoro de Farán, el concilio añadió: “Y además de éstos decidimos que también el Papa Honorio, que fue papa de la antigua Roma, sea arrojado de la Santa Iglesia de Dios y sea anatematizado con ellos porque hemos encontrado en su carta a Sergio que seguía la opinión de éste en todas  las cosas y confirmó sus malvados dogmas. Una condena semejante  del papa Honorio aparece en el decreto final dogmático de la sesión final (16 de septiembre de 681) que fue firmada por los legados y por el emperador. Aquí se hace referencia a la famosa carta de Honorio a Sergio de Constantinopla cerca del 634, alrededor de la cual ha surgido (especialmente durante el Concilio Vaticano I) tan extensa y controversial literatura sobre la infalibilidad papal. El papa León (682683), sucesor de Agatón, aunque refrendó las decisiones de este concilio, restringió, sin embargo, el juicio de éste sobre el papa Honorio (625638), culpándole sólo de negligencia al no reprimir el error monotelita.( Cf.Shahan, Thomas. “Third Council of Constantinople.” The Catholic Encyclopedia. Vol. 4. New York: Robert Appleton Company, 1908. )

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4.-FINAL DE LAS CONTROVERSIAS CRISTOLÓGICAS.

El Concilio 3º de Constantinopla se puede decir que marca el final de las disputas cristológicas, por más que desde la condena de Nestorio, con la condena de la doctrina de las dos personas en Cristo, estas disputas perdieron virulencia. El resto de las herejías, monofisismo o la negación de las dos naturalezas en Cristo y el monotelismo, con  la negación de la existencia de las dos voluntades en Cristo, fueron una consecuencia más o menos directa de la doctrina de Nestorio. A partir de estas condenas surgirian otros problemas entre los que es necesario nombrar los diversos cismas, especialmente el cisma entre la Iglesia de Oriente y occidente.

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