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  LA IGLESIA EN EL EVANGELIO DE  MATEO.    

Estos son los puntos del tema:  

1.-La Palabra Iglesia en el evangelio de Mateo.

2.-Etimología de la palabra Iglesia.

3.-El significado de la palabra Iglesia en el evangelio de Mateo.

4.-El Mesías y la comunidad mesiánica.

5.-Una comunidad de contornos judíos.

6.-Rasgos fundamentales del reino mesiánico.

7.- Pasos dados por Jesús para  la fundación de una comunidad que le sobreviviera.

8.-Fuentes.

En éste índice muestra que la intención del tema, no es hacer un análisis de la teología del evangelio de Mateo en general  y de la iglesia en particular, sino descubrir los pasajes del evangelio en los que Jesús hace referencia a la Iglesia.

En algunos casos ocurre que las teologías sobre los textos evangélicos , no es la teología que está en los mismos, sino la teología del autor que los analiza.

 

 

 1.-LA PALABRA IGLESIA EN EL EVANGELIO DE MATEO.

 La palabra Iglesia aparece en el evangelio de san Mateo  3 veces.en  Mateo 16,18:  Y yo también te digo, que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella. 

y en 18:17 “y si no les hicieren caso, dilo a la iglesia; y si no oyere a la iglesia, tenle por gentil y publicano.”

            La palabra Iglesia no sale en el resto de los evangelios. Sí en la mayor parte del resto de los escritos  del Nuevo Testamento, algo que no  especificamos por estar centrados en el Evangelio de Mateo.

 2.- ETIMOLOGÍA DE LA PALABRA IGLESIA.

 La palabra Iglesia, deriva de la palabra latina ecclesia, ésta procede del término griego ekklesia, vocablo derivado del verbo griego kaléo que significa llamar, añadiendo al verbo kaleo el prefijo ek : ekkaléo  llamar a los de fuera. convocar, reunir.

             Asi pues el sustantivo ekklesía significaba, reunión, leva, asamblea, comunidad.

            Antes de que la palabra pasase al A.T. y al N.T la palabra ekklesía se aplicaba a un acontecimiento político, como  la  asamblea o la  reunión, o  la congregación  de los ciudadanos de la pólis y como regla general comprendía a todos los ciudadanos en plenitud de derechos, pero nunca se usó para designar una asamblea o congregación de naturaleza religiosa  o cultual.

            Cuando se tradujo el A.T al griego, en la traducción de los LXX, la palabra ekklesía  siempre   era la traducción de la palabra hebrea qahál. emparentada con el verbo qol que significa convocar, reunir, por ello la palabra qahál significaba asamblea, grupo, comunidad.

            Pero no siempre que está qahal en el texto hebreo aparece la palabra ekklesía como su traducción , sino otras palabras especialmente y la mayoría de las veces la palabra griega synagogé. que significa también asamblea, reunión, sinagoga.

            En el AºTº  tanto la palabra ekklesía como synagogé adquirieron un sentido religioso y cultual, debido a que la palabra hebrea qahál si lo tenía.

            En el Nº. Tº. la palabra hebrea  qahál  es traducida  siempre con la palabra ekklesía, como asamblea, comunidad.

            Llama la atención que las asambleas cristianas y la comunidad en ellas representadas nunca  se designan con la palabra synagogé, ( hay una excepción en la Carta de Santiago 2,2, : Supongamos que entra en su asamblea -synagogé- un hombre muy bien vestido y con un anillo de oro y entra también un pobre con ropas sucias,) sino únicamente con la palabra ekklesía . Es posible que la razón  de este desuso sea el que la palabra synagogé tenía ya un significado tan específico para designar las asambleas judías, o las comunidades judías, que encontraran más apropiada la palabra ekklesía para traducir la palabra hebrea qahál.

ASAMBLEA JUDÍA ANTE EL MURO DE LAS LAMENTACIONES DE JERUSALÉN.

3.-EL SIGNIFICADO DE LA PALABRA IGLESIA EN EL EVANGELIO DE MATEO.

 La palabra griega ekklesía utilizada por Mateo, tal como se deduce de lo dicho anteriormente , tiene el sentido religioso  de ” asamblea de Dios”. Mateo traslada la idea de ” iglesia de Yahvé  a Iglesia de Dios“,  y entra de lleno en el cumplimiento de lo anunciado por los profetas.

            La ecuación Iglesia = qahál de Yahvé era muy sugerente para los primeros cristianos de procedencia judía como Mateo

            Por eso desde el principio , tienen conciencia de pertenecer a una comunidad , convocada por Dios en la persona de Jesús cuya función era anunciar el Reino de Dios.        

Esta afirmación conlleva fundamentalmente la respuesta a esta pregunta ¿ Tuvo el Jesús histórico la intención de crear una comunidad que le sobreviviera y continuara su misíon ?La respuesta a esta pregunta es positiva, tal como lo probamos en los puntos siguientes.

  EL PUEBLO JUDÍO ESPERANDO AL MESÍAS

4.- EL MESÍAS Y LA  COMUNIDAD MESIÁNICA.

 Para saber si Jesús tuvo intención de crear  una comunidad que continuara su misión  hay que partir del hecho de si Jesús tuvo o no conciencia de ser el Mesías.

            En  el tema del Blog ¿ Tuvo Jesús conciencia de ser Dios? se habla a su vez si Jesús tuvo conciencia de ser el Mesías, respondimos afirmativamente a esta pregunta; pues bien, la prueba de que Jesús tuvo en su mente la intención de crear una nueva comunidad está incluida en su conciencia de ser el Mesías, dado que la noción del mesías llevaba consigo, según la mentalidad judía , la existencia de una comunidad mesiánica.

            Mateo insiste por ello en dejar claro que Jesús es el mesías esperado y en él se cumple la profecía del reino mesiánico de Isaias: “ Alzarán sus ojos arriba, luego mirarán a la tierra, pero sólo habrá angustia y tinieblas, oscuridad y tribulación, más pasara la noche, y ya no habrá tinieblas para el pueblo que andaba en angustia. Como al principio cubrió de oprobio a la tierra de Zabulón y Neptalí, al final llenará de gloria el camino del mar y la otra ribera del Jordán, la Galilea de los gentiles”( Is. 8,23 y 9,1)

            La alusión de Mateo al texto de Isaías y su aplicación a Jesús es casi una repetición del mismo:” Tierra de Zabulón y tierra de Neftalí camino del mar, al otro lado del Jordán, Galilea de los gentiles. El pueblo que habita en tinieblas vio una gran luz, en la región de mortales sombras,  una  luz se levantó. Desde entonces comenzó Jesús a predicar y a decir: Arrepentíos porque se acerca el reino de Dios”

( Mt. 4,15-17).

            No hay  mesías sin una comunidad mesiánica, es por lo que la mayoría de los exégetas  admiten que en el proyecto de Jesús entraba la creación de una comunidad o pueblo.

            Jesús, según Mateo, habla de este nuevo pueblo que él proclama como cercano y hasta presente, ( Mt. 10,16;) “ Entonces Jesús les dijo todos os escandalizaréis de mi esta noche, porque escrito está heriré al pastor y se dispersarán las ovejas de la manada”( Mt.26,31); como una plantación de Dios ( Mt. 15,13) en esta comunidad Dios es el Padre ( Mt. 23,8-9) Los que le siguen sus hermanos y familia ( Mt. 25,40) Jesús es el dueño de la casa ( Mt.10,24-25) etc.

 5.- UNA COMUNIDAD DE CONTORNOS JUDÍOS.

 Papías el padre apostólico de mediados del siglo II decía refiriéndose al evangelio según san Mateo:” Mateo ordenó las tradiciones en forma positiva judía,” es decir presenta las enseñanzas de Jesús hablando de ellas como lo haría un judío.

            Todo el evangelio de Mateo da muestra del ambiente y de la comunidad en los que ha vivido. A la hora de diseñar la comunidad mesiánica presenta numerosos elementos procedentes del Antiguo Testamento es por ello necesario tomar nota de este dato a la hora de exponer cual es su eclesiología.

            Estos elementos pudieran reducirse a un conjunto de conceptos que cualquiera que haya tenido un mínimo contacto con el Antiguo Testamento le serán familiares y no digamos si se trata de un judío, como Jesús lo fue por su cuatro costados, son principalmente estos: la idea de resto, alianza, ley, reino de Dios y qahal de Yahvé, es decir  asamblea o iglesia de Yahvé según la traducción de los LXX..

 CAMINANDO POR EL MONTE SIÓN EN NUESTROS DÍAS.           

El resto fiel, pueblo de Dios o alianza aparece descrito en el Antiguo Testamento  especialmente en los profetas. Sofonías habla “de un pueblo humilde y pequeño” ( Cf 3,12) Daniel de “ los santos del Altísimo”( 7,22) Isaías de los herederos del reino escatológico: “ En aquel día será el renuevo de Yahvé,… Yhavé creará sobre todo el lugar del monte de Síón, y sobre sus asambleas , una nube humeante de día, y un respaldo de fuego y llama durante la noche, pues sobre toda gloria habrá un dosel. Y una tienda como sombra de día contra el calor , y como refugio y abrigo contra el turbión y el aguacero”( Isaias 4, 2-6)

            En el texto el profeta describe cuales son las bendiciones que recibirá el resto y el renuevo por parte de Yhavé recurriendo a las imágenes de la nube imagen de Yhavé que acompaña a su pueblo de día y el resplandor y llama durante la noche, en torno a este pueblo se agruparán no sólo los hijos de Israel sino también los convertidos a Él de todas las naciones:

            “ Y el resto de Jacob, será en medio de numerosos pueblos, como rocío de Yhavé, como lluvia sobre la hierba, que no tiene que esperar de nadie, ni necesita nada de los hijos de los hombres.” ( Miq 5,7-8)

            Mateo habla de los que  entre los judíos, son llamados a constituir el nuevo Reino de Dios los que integran el pequeño resto: “ Te doy gracias , Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque ocultaste estas cosas a los sabios y entendidos y las revelaste a la gente sencilla” ( Mt.11,25 ).

 TEMPLO EN EL MONTE DE LAS BIENAVENTURANZAS. ISRAEL.

6.- RASGOS FUNDAMENTALES DEL REINO MESIÁNICO.

 De acuerdo  con estos conceptos recogidos del Antiguo Testamento, Mateo señala los rasgos fundamentales del reino mesiánico, he aquí algunos de ellos:

            1.- Este reino se considera inminente o más bien comenzado ya.  ” Desde entonces Jesús comenzó a predicar y a decir: Arrepentíos porque se acerca el Reino de Dios. ( Mt. 4,7). “ Recorría toda Galilea predicando el evangelio del reino”( Mt. 4,23)

            2.- El reino, o la comunidad mesiánica o la iglesia tendrá a Dios y su Mesías  como Señor, salvador y guía. Es pues el pueblo de Dios, la Asamblea de Yhavé” “Vosotros no os hagáis llamar rabí, porque uno solo es vuestro Maestro. Ni llaméis padre a nadie sobre la tierra, porque uno solo es vuestro Padre el que está en los cielos. No os hagáis llamar doctores porque uno solo es vuestro doctor, el Mesias”( Mt. 23,8-12)

            3.- Este reino no se restringe a “ un resto santo” como querían los fariseos y esenios, sino que en él caben todos, buenos y malos, publicanos y pecadores y prostitutas,  teniendo la preferencia en él los pobres, los enfermos, los pecadores, estando abierto para todos los pueblos y naciones ( Mt. 21,31; 22,9-10)

            4.- Los primeros llamados a este reino son el pueblo de Israel, pero por el  rechazo de éste, será entregado a otros “ El reino de Dios, se os quitará para dárselo a un pueblo que rinda más fruto”( Mt. 21,33 )

            5.- La  iglesia o  la comunidad mesiánica no estará estructurada como los reinos y pueblos terrenos : “ En aquel momento se acercaron los discípulos a Jesús diciendo: ¿ Quien será el más grande en el Reino de los cielos? Él llamando a sí a un niño, le puso en medio de ellos  y dijo…el que se humillare hasta hacerse como un niño ese será grande en el reino de los cielos” ( Mt. 18, 1-5)

            6.- Es un reino que tiene un proceso histórico pues tendrá un comienzo y un fin que será su culminación, como la semilla que echada en la tierra primero se siembra, después crece y se desarrolla sin que el labrador sepa como, primero semilla, luego tallo y finalmente fruto.

            7.- En este reino pueden aparecer mezclados los hijos del reino con los del maligno. ” ¿ cómo es que habiendo sembrado buena semilla en tu campo ha brotado junto al trigo también la cizaña ? ¿ quieres que vayamos y extirpemos la zizaña de tu campo? No, pues al arrancar la zizaña podéis arrancar también el trigo, dejadlos crecer juntos y al final el trigo será llevado al granero mientras la zizaña será echada al fuego”

            8.- La pertenencia a este reino es el mayor bien de forma que para alcanzarlo merece la pena dejarlo todo, como el que encuentra un tesoro en el campo y  vende todo lo tiene para hacerse con ese campo y el tesoro en él escondido, o como el comerciante en perlas finas que encuentra una de gran valor y las vende todas para hacerse con tal perla.

            Por lo mismo este reino o comunidad será el principio de la liberación humana de los males que le aquejan, los signos de la aparición del reino son que “ los ciegos ven, los cojos andan, y a los pobres se les anuncia la Buena Noticia”

      9-Es un reino que comienza aquí pero que tiene su consumación  en el cielo.

ELECCIÓN DE LOS DOCE  APÓSTOLES POR JESÚS.

 6.- PASOS DADOS POR JESÚS EN ORDEN A LA FUNDACIÓN DE LA COMUNIDAD MESIÁNICA  QUE LE  SOBREVIVIRÁ

 Entramos de lleno en este tercer punto enumerando los pasos dados por Jesús ,  en orden a la fundación de la iglesia.

            1.-Jesús se rodea de un grupo de discípulos que considera que el Padre le ha dado, y que es su familia, de forma que la comunidad mesiánica no es sólo un concepto en la mente de Jesús sino una comunidad real de personas que creen en él teniéndole como maestro y a Dios como Padre: “ Alguien le dijo: Tu madre y tus hermanos están fuera y desean hablarte. El respondió diciéndole al que le hablaba: ¿ Quien es mi madre y quienes son mis hermanos? Y extendiendo su mano sobre sus discípulos, dijo : He aquí mi madre y mis hermanos. Porque quienquiera que hiciere la voluntad de mi Padre , que está en los cielos, éste es mi hermano, y mi hermana y mi madre” ( Mt. 12, 47-50)

 2.- Jesús señala las condiciones necesarias para entrar a formar parte de esta familia y comunidad , tales condiciones las podríamos resumir así:

           a) Convertirse  creyendo en la Buena Noticia de Reino.  ( Mt. 4,17)

            b) Aceptar sus enseñanzas centradas en la voluntad de su Padre ( Mt, 13, 10-23; 6,10; 15,24) “ Así pues habéis de orar: Padre nuestro, que estás en los cielos, santificado sea tu nombre, venga tu reino, hágase tu voluntad, como en el cielo así en la tierra”( Mt. 6,9-11)

       c) Guardar sus preceptos : “ No todo el que dice Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos…así pues al que que escucha mis palabras y las pone por obra será el varón prudente que edifica su casa sobre roca” ( Mt 7, 21-28)

       d) Entregarse con entrega filial en manos de Dios ( Mt. 6,25-34)

     e)  Tener el espíritu de las bienaventuranzas y las enseñanzas del sermón de la montaña ( Mt. 5,-6-7)

          f) Estar dispuesto a perdonar y perdonar siempre ( ( 18, 21-35).

 3.- Jesús explica a los discípulos la naturaleza del reino de una forma directa mientras que a los demás se la explica por medio de parábolas.

Manda a 72 y dos de ellos a predicar a las aldeas dándoles poderes para sanar  y expulsar demonios, con unas determinadas instrucciones acerca de cómo han de realizar dicha misión: “ no llevéis sandalias, ni alforjas ni dos túnicas etc,”

 4. Jesús escoge de entre sus discípulos a doce para representar a las doce tribus de Israel.

            Tal elección implica: la intención de integrar a la totalidad de todo el pueblo de Israel en la comunidad mesiánica. Este número tiene un significado que va más allá del  cumplimiento del número, desaparecido Judas, se sigue hablando de los doce, y a su vez el resto de los apóstoles se aplican a completar el número.

 5.- A estos doce les comunica sus propios poderes, pues de la misma manera que Él ha sido enviado por su Padre así también El los enviará a ellos de forma que “el que a vosotros recibe , a mí me recibe, y el que me recibe a mí, recibe al que me envió”( Mt. 10, 40).

 6.- Entre los doce Pedro tiene una particular misión, pues él será la roca sobre la que fundará su comunidad o pueblo, una vez que él haya dejado la vida terrena.

            ” Tu eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella”( Mt, 16, 18-19).

 7.- En consecuencia el Reino de Dios predicado e iniciado por  Jesús se identifica con la Iglesia cuyo fundamento y roca es Pedro,

            De  otra forma no tendría sentido el que Jesús llamara a la Iglesia fundada en Pedro , mi iglesia. Es decir lo mismo que Dios había edificado su “qahal” ( iglesia) en el antiguo Israel en Moisés, Jesús promete edificar su nuevo “ qahal” en Pedro.

            Mateo no hace sino constatar en su evangelio la perfecta consonancia entre la ley antigua y la nueva; es decir entre el qahal de Yhavé y la “ iglesia de Jesús”. Viene bien aquí recordar una frase de Loisy: “Jesús anunció el reino y llegó la iglesia”, por lo que tales palabras del disidente francés pueden ser entendidas como una profecía salida de sus labios al modo como profetizó, -y perdón por la comparación-  la burra de Balaán.

 8.- La iglesia o comunidad de Jesús aunque tiene una naturaleza espiritual y misteriosa, tiene a su vez una estructura visible tal como aparece  en el siguiente texto de Mateo:

            “ Si tu hermano peca, vete y repréndele a solas, tú con él; si te escucha habrás ganado a tu hermano; si no te escucha toma todavía contigo a uno o dos  testigos, para que todo el asunto quede zanjado por la palabra de ellos; si los desoye a ellos, díselo a la iglesia, ( comunidad o asamblea de hermanos) y, si desoye a la iglesia sea para ti como gentil o publicano . ( Mt. 18, 15-18).

En  cuanto a la estructuración de la Iglesia se dice poco en el evangelio de Mateo.

 9.- La asamblea de la iglesia en su conjunto, tendrá los mismos poderes que se confiaron a Pedro,´

            En consecuencia  la comunidad de Jesús no será una comunidad sin cabeza, sino que tendrá autoridad , además de en Jesús “ mirad que yo estoy con vosotros hasta el final de los tiempos”, en los doce y Pedro. ( Mt 16,19).

ASÍ DEBÉIS LAVAROS LOS PIES UNOS A OTROS.

COPIA DEL LAVATORIO DE LOS PIES A LOS DISCÍPULOS  DEL TINTORETTO EN LA PARROQUIA DE MIGUELTURRA.

10.- Jesús en la ” Ultima cena Pascual” instituyó la Eucaristía como “memorial” de su pasión mandando a los doce presentes en ella: “Haced esto en memoria mía”( Cf.Mt 26,26-28; Mc 14,22-24; Lc 22,1920 y 1 Cor 11,23-26.)

            Este mandato no tendría ningún sentido si Jesús no hubiera tenido la intención de que su acción sobreviviera después de él.

 11.-Jesús después de su resurrección dijo a sus discípulos:

            “Como el Padre me ha enviado así os envío yo a vosotros a quienes perdonéis  los pecados les quedan perdonados, a quienes se los retuviereis les quedan retenidos”( Cf. Joh, 20, 21-22).

            Este envío está  mostrando igualmente la intención de Jesús de que su obra continuara después de él.

 12.-  Jesús mandó a sus discípulos:

            ” id al mundo entero y predicad el evangelio a todo criatura bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo enseñándoles  a guardar todas las cosas que yo os he mandado Jesús mando a sus discípulos ” (Mt. 28:19 ).

 13.- Es un hecho histórico que tras la muerte y resurrección de Cristo la Iglesia fundada por él comenzó su andadura.

            Después de la muerte y resurrección de Cristo su Iglesia iniciaría su andadura, tal como se nos narra en los Hechos de los apóstoles. En el Tema del Blog. Síntesis de la Historia de la Iglesia , el Siglo I, se cuenta como fueron sus principios.

 8.-FUENTES.

 Diccionario Teológico del Nuevo Testamento. T. II. Palabra Iglesia. Ediciones Sígueme. Salamanca 1980.

Conceptos Fundamentales de la Teología. T.II, Ediciones Cristiandad. Lope de Rueda 13 Madrid 1966.

P. Bonnar. Evangelio según san Mateo. Ediciones cristiandad. Huesca, 30-32 . Madrid 1976.

La Iglesia perspectiva neotestamentaria, Revista de Teología Bíblica.V. XXVI. Madrid 2000.

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