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EL HUMANISMO ATEO Y EL ABORTO PROVOCADO. 

El  título del tema nos sitúa en el centro del mismo, se trata de reflexionar sobre si el humanismo ateo, que admitimos  existente, tiene una base en la que fundamentar la inhumanidad del aborto provocado, para ello comenzaremos por ver si el aborto provocado se puede considerar en nuestro siglo como una acto de inhumanidad que lo asimile a todos aquellos actos que atentan contra la vida humana para después ver las bases en las que el ateismo ateo puede  apoyar la defensa de la vida humana en el caso de que el aborto pueda considerarse como algo  absolutamente inhumano.

 Este objetivo lo llevaremos a cabo siguiendo el siguiente esquema.

1.-Introducción

2.- Noción genérica  de aborto.

3.-Descripción y naturaleza  del proceso de desarrollo seguido por el “ser humano” durante su permanencia en el seno materno.

4.-Conclusiones derivadas del anterior estudio.

5.-Concepto de ser personal.

6.-La inhumanidad del aborto provocado.

7.-El humanismo ateo y el aborto provocado.

 EL MILAGRO DE LA MATERNIDAD.

1.-INTRODUCCIÓN.

 En 1987 la incidencia de aborto en el mundo fue de 43 millones, de ellos, 28 millones fueron legales y 15 ilegales En 1995 la cifra total de abortos inducidos alcanzó los 46 millones, 26 millones legales y 20 clandestinos.

Rusia y Rumania tienen los porcentajes más altos de abortos inducidos (63%). Según datos de la Organización Mundial de la Salud (OMS), en 1995 se practicaron en Europa 7’700.000 abortos, 6’800.000 legales y 900.000 ilegales; en Asia 26’800.000 de ellos 16’900.000 legales y 9’900.000 ilegales.

            En Africa 5’000.000 todos ilegales. En Oceanía 100.000 todos legales. En Alemania, Bélgica, Suiza y los Países Bajos las tasas de aborto inducido son inferiores a 10 por cada mil mujeres. De los 190 países del mundo sólo en el  22% de ellos es permitido el aborto; de estos, 6% corresponde a países en vía de desarrollo y 16% a países desarrollados. En Estados Unidos en 1996 se practicaron 1’365.700 abortos inducidos todos legales.  No existen estadísticas de los ilegales.

PROCESO SEGUIDO POR EL SER HUMANO EN EL SENO MATERNO.

 2.-NOCIÓN GENÉRICA  DE ABORTO

 De forma muy general se puede describir el aborto como la interrupción del proceso de desarrollo   seguido por el “ser humano” durante el tiempo que permanece en el seno materno, cuando no puede subsistir fuera de ese seno, teniendo como consecuencia la frustración del objetivo último del proceso que es el nacimiento de un  nuevo ser humano.

            Esta noción de aborto por su generalidad no nos ofrece los datos suficientes tanto para la compresión del proceso de desarrollo seguido por el ser humano durante el tiempo que permanece en el seno materno y menos aún para poder determinar cual es la esencia de ese ser en cada uno de los momentos de ese desarrollo, es por lo que pasamos a un segundo punto que es el de la descripción y naturaleza  de ese proceso.

            Con relación a la denominación de “ser humano” al protagonista de ese proceso, indicar que el mismo tiene hasta el momento un sentido indeterminado que se irá precisando posteriormente.

EL TÉRMINO DE UN PROCESO.

3.-DESCRIPCIÒN Y NATURALEZA DEL PROCESO DE DESARROLLO SEGUIDO POR UN “SER HUMANO” DURANTE SU PERMANENCIA EN EL SENO MATERNO.

 3.1. – El inicio del proceso. La Fecundación y el Cigoto.

 El proceso del que resultará un nuevo ser humano se inicia con la Fecundación.            

Los seres humanos nos desarrollamos a partir de la unión de dos diminutas células: el óvulo y el espermatozoide, que reciben el nombre de gametos, el óvulo es el gameto aportado por la mujer y el espermatozoide por el varón, por lo que se puede definir la misma como  el  proceso por medio del cual, un espermatozoide se une a un óvulo para iniciar el desarrollo de un nuevo ser el resultado de esta unión es el cigoto.

             Se denomina cigoto (zigoto, huevo) a la célula resultante de la unión del gameto masculino con el femenino en la reproducción sexual de los organismos. No hay necesidad de decir que en la fecundación natural la nueva célula o cigoto está alojada en el cuerpo de la mujer.

            La principal característica del cigoto es que,  contiene toda la dotación genética completa que dirigirá todo el proceso del desarrollo de la vida humana.

            Dicho esto ¿qué calificación puede darse a esta primera célula o cigoto, ¿es una realidad humana,? ¿ es simplemente una masa de material orgánico? ¿  es algo que pertenece exclusivamente a la masa corporal materna?

            El cigoto, como entidad biológica, posee una constitución genética humana que programa su estructura fisiológica y sicológica.

            Un “ser humano” es entendido aquí significando, primero, que el cigoto es concebido de padres humanos de tal forma que pertenece a la misma especie que la de sus progenitores; y, segundo, que el cigoto, como entidad biológica, posee una constitución genética humana que programa su estructura fisiológica y sicológica, así como todo su posterior desarrollo.

            El ser humano que resulta no es simplemente una masa de material orgánico, sino un ser cuyo desarrollo y funcionamiento se deriva de la precisa programación y de las sucesivas operaciones de miles de genes que están presentes desde la fecundación.       

En cuanto a la independencia con respecto a los progenitores, especialmente de la madre, hay que decir que es una realidad nueva y  distinta, dado que tiene,    biológicamente hablando, todos los elementos constitutivos de un individuo humano,  sin que en este aspecto le aventaje la madre, existiendo únicamente la diferencia entre la madre y el cigoto en que en la madre ya se han desarrollado estos elementos, pero en el cigoto aún no, y aunque para el desenvolvimiento de estos elementos necesite una dependencia de la madre, tal dependencia no anula su individualidad, pues  la independencia   total nunca se obtiene, y el desarrollo humano  es un proceso continuo en que su ser tiene dependencias necesarias para la   adquisición de  diversas capacidades durante su vida.

 EMBRIÓN HUMANO EN FASE DE MÓRULA.

3.-2. La división y  multiplicación celular el embrión.

Inmediatamente después de la fecundación, el cigoto empieza a multiplicarse de forma acelerada, a partir de la cual se desarrollará recibiendo entonces el nombre de embrión

            Primero se divide en dos células llamadas blastómeros, luego sigue el proceso de multiplicación de células llegando a alcanzar (64 células) la forma de un racimo de moras, por esto recibe el nombre de mórula. Días después se forma una cavidad en su interior llamada blastocisto y más tarde se anidará en la pared del útero, este proceso de multiplicación celular dura unos 7 u 8 días.

3.-3.- La implantación del embrión  en el útero materno. El feto.

 Como hemos dicho anteriormente a partir del día 7º u 8º el embrión comienza su implantación en el útero  y el día 14º la implantación también llamada anidación quedará completada.y al cumplir 8 semanas  el embrión anidado o implantado en el útero se denomina feto.

            Un embrión de tres semanas mide un milímetro, en esta etapa ya se pueden apreciar unos discos que formarán la columna vertebral.

            El embrión de 5 semanas mide nueve milímetros, ya se empieza a formar la cabeza y aparecen los miembros.

            Un embrión de seis semanas mide trece milímetros, se alarga más la cabeza y aparecen unas depresiones que más tarde ocuparán los ojos, se alargan más los miembros y aparecen manos y pies. 

             El embrión de 7 semanas mide 19 milímetros, su corazón empieza a latir, su cráneo y su sistema nervioso empiezan a tomar forma, las glándulas y los pulmones dan muestra de vida.

            A partir de las 8 semanas de gestación deja de ser embrión y se convierte en feto, su aspecto es el de un ser humano en miniatura, hasta este momento ha completado la etapa más difícil de su desarrollo.

            Esta etapa del desarrollo refuerza la calificación de ser humano dada ya en las anteriores etapas.

FETO A LAS 8 SEMANAS DEL EMBARAZO       

Existe el problema de que socialmente se ha creado una gran confusión sobre el estatuto del embrión.

            Se  ha introducido  una  nueva clasificación entre embrión y preembrión  la etapa preembionaria abarcaría unos 14 días,  los transcurridos entre la división celular del cigoto y la  fecha en la que la implantación en el útero  se da por terminada.

            Hay que decir que tal división viene motivada para justificar la manipulación de los primeros 14 días del desarrollo, cuando se trata del mismo ser, con la única diferencia en su estado de desarrollo. Existe un gran interés en no definir al preembrión como ser humano porque está en juego toda la posibilidad de manipulación en los procesos de fecundación in vitro.

            Y esto cuando está demostrado que el mal  llamado preembrión posee su propia información genética de ser humano, aunque necesite de la interacción con la madre para el desarrollo .

             El argumento que niega que el preembrión sea ser humano está basado en los siguientes hechos biológicos:

            1) La dificultad del proceso de implantación en el útero, crítico para el desarrollo; la división celular del cigoto no siempre da como  resultado un embrión, hay un alto porcentaje que no se desarrolla por causa de fallos en el proceso de implantación en el útero.

            2) El preembrión se encuentra en estado de dependencia genética, necesita de información externa para poder desarrollarse; las células del preembrión poseen plena capacidad de desarrollo debido a que no están diferenciadas y son capaces de desarrollarse tanto como células fetales como extraembrionales, dependiendo de información externa, de forma que no todas las células se convierten en el embrión.

             3) La posibilidad de formación de gemelos antes de la implantación, lo que niega la individualidad del preembrión; de esta manera se dice que el preembrión no es un  ser humano individual .

            Con respecto a estos tres hechos decimos:

    HERMANOS GEMELOS.       

1.- En cuanto al problema de la implantación, se sabe que al menos el 25% de las concepciones se pierden antes de la implantación de forma natural .La alta frecuencia de fallos en la implantación se debe a la dificultad fisiológica del proceso o a que el preembrión es anormal en algunos casos, pero no indica un cambio de cualidad en su naturaleza de ser humano. Se han identificado numerosas causas responsables de fallos en la implantación: factores endocrinos, desordenes genéticos, infecciones, factores sicológicos, factores immunológicos El preembrión y el embrión son el mismo ser formado en el proceso de la fecundación.

            2.- En cuanto a la dependencia genética, es cierto que hay una dependencia para el desarrollo del embrión respecto de la madre, pero ésta no es genética, ningún gen de la madre es añadido a los que ya tiene el embrión en formación.

 DEPENDENCIA MATERNA.       

Hay que añadir que la influencia que tiene lugar entre la madre  y el preembrión es reciproca, no sólo la madre  influye en el desarrollo del preembrión sino que  por éste el útero de la madre sufre cambios controlados por hormonas enviadas por los ovarios y en respuesta a factores suministrados por el preembrión, para facilitar la implantación y hacer receptivo al preembrión; a su vez el blastocisto desarrolla moléculas adhesivas para unirse al útero y proteinasas para invadir la pared del útero controlado por el programa propio  del desarrollo del preembrión.

            Lo que esta evidencia científica refleja es la realidad del carácter relacional de la vida en que una entidad nunca puede estar completamente aislada por sí misma. La relación fisiológica tan próxima que existe durante el desarrollo embriológico y fetal con la madre tiene paralelo con la relación que existe durante el período de lactancia y a través de la comunicación en la niñez

HERMANOS MELLIZOS.

     3.-En cuanto a la objeción de que el preembrión tiene la capacidad de la creación de gemelos es necesario decir que esta capacidad no niega la individualidad del cigoto ni del preembrión. Las células individuales del preembrión  en realidad no tienen esa capacidad  mientras estén integradas en el preembrión; por sí mismas no constituyen una forma independiente de vida.

            Para que se den gemelos, una célula tiene que  separarse del resto, es entonces  cuando se inicia una nueva realidad.. Si una de las células se separa, ésta también constituye una unidad integral en sí misma y por tanto es un nuevo individuo. . Esto puede ser considerado una forma inusual de reproducción asexual.

            El feto continuará su desarrollo en el seno materno hasta el día de su nacimiento, de ahí su denominación de” nasciturus- del que ha de nacer”, del verbo latino nanciscor en su forma perifrástica

.

PERSONAS HUMANAS.

4.-CONCLUSIONES  DERIVADAS DEL ESTUDIO ANTERIOR.

 1.- Desde el punto de vista biológico el resultado de la fecundación es la concepción de una realidad viva, dotada de individualidad y con todas las capacidades para llegar a través del desarrollo a ser una  completa realidad  humana.

2.-Esta nueva realidad es desde su concepción una realidad humana, en el sentido de proceder de unos padres humanos y de tener  una constitución genética humana propia,  que la convierte en una realidad humana individual. Siendo por ello un nuevo ser humano en vías de desarrollo distinto del ser de la madre en cuyo seno inicia su desarrollo.

3.-La constitución genética de  este nuevo ser humano programa su estructura fisiológica y sicológica y dirige su desarrollo hasta lograr la realización  explícita de todas las capacidades humanas  implícitas en ella.

4.-Los aportes que para el desarrollo de este ser son  dados  por la madre no tienen carácter genético, porque el nuevo ser tiene todos sus genes completos desde el primer momento de su concepción.

5.-Este nuevo ser no sólo recibe aportes necesarios para su desarrollo por parte de la madre, sino que ésta recibe del mismo influjos fisiológicos y síquicos.

6.- Estos mutuos aportes de la madre al hijo/a o del hijo/a a la madre.

¿Pero es también una PERSONA  humana ?

            Esta pregunta saca el problema del aborto del campo de la ciencia y lo sitúa en el campo de la filosofía especialmente de la filosofía metafísica o teológica.

            ¿ Cual es la esencia del ser personal? ¿ Cómo definir la persona?

            A través de la historia de la filosofía se han dado diferentes nociones de persona: una es la de Platón, otra la de Aristóteles, después la de santo Tomás y la Escolástica, luego la de Kant, otra de la Wittgenstein,

            Pero este problema no afecta ya solo al feto humano sino también a todo ser humano  ya nacido, desarrollado y hasta el  punto de la muerte, ya que depende del concepto que se  dé  persona.

            Lo apuntamos en el párrafo siguiente.

MIGUEL ÁNGEL: CREACIÓN DEL HOMBRE: “DIOS CREÓ AL  HOMBRE  A SU IMAGEN Y SEMEJANZA. HOMBRE Y MUJER LOS CREÓ.

5.-EL CONCEPTO DE SER PERSONAL.

           El problema es que la filosofía ha definido a la persona por alguna de sus características. Si tomamos, por ejemplo, la definición de persona humana que ha dominado por siglos de ser un ser racional, nos encontramos que el filósofo puede tomar diversas vías de interpretación para definir el momento en que el ser humano adquiere el estatuto de persona, lo que refleja la ambigüedad de las definiciones: la naturaleza del ser humano es racional, y está presente desde el principio, aunque no sea visible; a los 14 días, cuando se forma el rudimento del sistema nervioso; a los dos meses, cuando aparece el primer registro de actividad eléctrica cerebral por medio de un electroencefalograma; a los 5 meses, cuando el cerebro posee el sustrato necesario para realizar funciones como las sensaciones, la memoria, o el aprendizaje; un cierto tiempo después del nacimiento, cuando el niño adquiere consciencia de su propia existencia; o cuando el niño adquiere uso de razón o tiene capacidad para discurrir.

            De esta forma caemos en el absurdo de definir a la persona humana de una forma arbitraria.

            Es precisamente por esta arbitrariedad por la que se ha dado paso a la permisividad moral contra el no nacido, y en muchos casos hasta la eliminación de seres humanos fundamentándose en ideas eugenésicas de la raza.

            También se justifica el aborto eugenésico por razones genéticas por medio de la filosofía. Para algunos autores, el feto es titular de un derecho firme a la vida sólo si posee la potencialidad de convertirse en un ser autoconsciente, capaz de autodeterminación y de libre actuación, cosa que no se da en numerosas enfermedades genéticas.

            Es necesario advertir que si no queremos caer en esta peligrosa arbitrariedad es necesario  postular que  la personificación del ser humano  no puede ponerse en algo  que se adquiere durante el desarrollo, sino algo constitutivo al ser humano presente desde el primer momento de su concepción y que configure su ser como una realidad que transcienda todo lo puramente material , biológico y fisiológico.

El pensamiento cristiano  ha definido este algo constitutivo de la persona humana, fundándose en la revelación divina.

La persona humana es una realidad creada por Dios a su imagen y semejanza, en definitiva un espíritu encarnado que tiene su origen en el misterio trinitario de la divinidad, una divinidad plenamente personal

.

ABORTO PROVOCADO POR SUCCIÓN

6.-LA INHUMANIDAD DEL ABORTO PROVOCADO.

 1.-El lenguaje abortista es un lenguaje destinado a  ocultar la realidad objetiva de lo que es la ejecución real de un aborto. Algunas de las expresiones de repertorio en las que se aprecia la cínica y engañosa mentalidad abortista suenan así: actualización de la ley; supresión de leyes represivas; defensa de los derechos de la mujer; ley de protección de la familia; planificación familiar; apertura de la ley; una ley más flexible; suavizar la ley del aborto; despenalización del aborto; combatir el aborto clandestino; aborto terapéutico; aborto eugenésico; interrupción del embarazo; liberalización del aborto; aborto legal; legalización del aborto; aborto clínico. Se trata de una fraseología eufemística y biensonante con la que se pretende quitar hierro al asunto para introducir la posibilidad de dejar legalmente impunes las prácticas abortivas. Cada una de esas expresiones oculta una falsedad objetiva, que induce a error subjetivo.

            2.-Todo aborto provocado, legal o ilegalmente, es  objetivamente un acto de inhumanidad con agravantes  porque en el mismo  se pervierten las funciones naturales de la paternidad y maternidad  humanas, así como todas las tendencias instintivas que llevan a la persona humana a la empatía, simpatía, compasión, afecto, amor hacia sus congéneres … con el agravante de realizarse sobre un ser que ha sido traído a la existencia por un acto voluntario y consciente de sus progenitores , y que utilizan la misma voluntariedad  para su aniquilación.

            3.-Por lo general, en este acto  toman parte muchas personas, desde el padre de la criatura hasta el médico sin olvidar a las personas que han aconsejado a la madre para que aborte, en lugar de ayudarla a llevar la maternidad con dignidad así como los científicos que aplican su ciencia para la destrucción de la vida humana de una forma masiva, los políticos que dan cobertura legal a un acto que ellos por la naturaleza de su autoridad deberían defender de los ataques destructivos injustos

            4.- La inhumanidad objetiva de las prácticas abortivas se hace patente en muchos casos,  por la brutalidad con que se destruye la vida de los abortados, triturados sus miembros, tirados al cubo de la basura, sin ningún tipo de reflexión moral de sus causantes, motivados por la ganancia económica…  

EL HUMANISMO Y LA QUIEBRA DEL HOMBRE.

7.-EL HUMANISMO ATEO Y EL ABORTO PROVOCADO.

El  humanismo ateo moderno  parte de una  experiencia básica para éste, que es la experiencia de que  el hombre es un  ser  amenazado, oprimido e impedido. En esto están de acuerdo todos los representantes del humanismo ateo.

            Sólo al establecer las causas y la recuperación de lo humano se dividen las opiniones. Pero incluso aquí hay una notable coincidencia: las causas hay que buscarlas en las condiciones sociales, que remiten a la praxis humana. Es imposible separar ambas cosas.

            Sin embargo, lo que define decisivamente al hombre, y por tanto su praxis social, es -a ello hacen referencia filósofos (como, p.ej., Kierkegaard Heidegger, Sartre Russel) y psicólogos (como, p.ej., H.J., SCHULTZ (ed.), Angst, Stutgart 1987)- el miedo ante las múltiples amenazas de la vida propia.

El  humanismo existencialista ateo estima que el hombre está constantemente fuera de sí mismo. Lo que hace existir al hombre es justamente que se proyecta a sí mismo y se pierde en algo exterior a él.

            Entre las amenazas del hombre se encuentra la idea de que Dios, el hombre y Dios son incompatibles puesto que la idea de Dios enajena al hombre, es decir proyecta en otro lo que es constitutivo suyo. Esta idea procede  de Feurbach y con él de  la izquierda Hegeliana, Freud, Marx y posteriormente del existencialismo ateo.

            Pero en realidad esta idea nos remite de nuevo a Dios . Pero, ¿ qué es es lo que hay en el hombre que permita afirmar que el verdadero Dios es el hombre ? ¿ Acaso es el hombre, eterno, infinito… como para dar  lugar a esa enajenación de su ser en la idea de Dios ? Feurbarch ya había respondido que la infinitud no radicaba en el hombre concreto y particular sino en la Humanidad, como si la Humanidad fuera algo real y concreto y que su  infinitud era  real, pero meramente intencional. ¿ Y no se puede partir  de esa idea de la infinitud intencional humana  precisamente para demostrar la existencia de Dios ? Por que si el hombre está estructurado como un ser abierto a la transcendencia anhelando la infinitud, habría que concluir que  esa transcendencia o existe realmente o de otra forma el hombre debería ser concebido como un ser esencialmente mal estructurado; es como si se afirmara que la persona humana es un ser sexuado necesitado de la existencia de otro ser  con la que realizar su  sexualidad y no existiera tal ser.

             Se sigue diciendo que al  perseguir el hombre “fines trascendentes”, no puede existir. No existe más mundo que el del hombre, el mundo de la subjetividad humana. Por eso la trascendencia es constitutiva del hombre; pero no en un sentido religioso, sino en el sentido de la superación y de la subjetividad. Esto significa además que el hombre no está cerrado en sí mismo, sino que se halla presente en un mundo humano. No existe más “legislador” que el hombre mismo.

            Aplicando estos principios el humanismo ateo ante el aborto provocado no puede tener una norma universal pues la norma universal es que no hay norma que el hombre concreto mismo, será este hombre quien en cada caso deberá decidir si un nuevo ser engendrado por él sin desearlo y sin querer, es una amenaza para si mismo, quedando en absoluta libertad para decidir por sí mismo.

El ateismo tiene como característica  la negación de la existencia de todo tipo de transcendencia objetiva y ontológica, la realidad, toda la realidad incluida la realidad humana es pura materia, desde estas bases resulta difícil aportar algún motivo válido para considerar el aborto provocado como un acto inhumano.

No es por ello extraño que los paises cuyo régimen político tiene su base en el comunismo ateo marxista ,  tienen unas leyes que admiten el aborto provocado sin ningún tipo de limitación, ni de tiempo, ni de plazos, ni de cualquier otro tipo de norma a no ser la que dimana de su legislación.

. ( Cf. Robert Badillo y Eduardo Rodriguez Yunta Foro ARBIL agradece la autorización de la Universidad Catolica de Chile para la reproducción del citado artículo en nuestra revista digital.

http://escuela.med.puc.cl/publ/ArsMedica/ArsMedica6/Art04.html).

quijotediscipulo.

Por el 12 de diciembre de 2011

. TOMADO DE LA AGENCIA SIC. DE LA CONFEENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA. 16-12-2011.

María José Mansilla, Presidenta a nivel de España del Proyecto Raquel, ha hecho en la diócesis de Albacete una primera presentación de lo que es este proyecto eclesial y diocesano, y el próximo fin de semana volverá para apoyar la formación del grupo del Proyecto Raquel en Albacete, que ayudará a las personas que necesitan la sanación y la reconciliación tras sufrir las consecuencias de pasar por un aborto.

María José, ¿Qué es el Proyecto Raquel?
Es un método para la sanación y la reconciliación postaborto, que se va implantando Diócesis a Diócesis y que combina aspectos psicológicos -dado el drama y el síndrome que sufren las personas a las que va dirigido-, y también y sobre todo, un aspecto espiritual. Es un proyecto no solamente católico, sino eclesial y diocesano, para dar respuesta como Iglesia a todas estas personas.

Con cuánta gente habrás hablado que ha abortado y que tiene su vida hecha trozos…
Pues he hablado con muchas personas, pero lo más importante son todas las que están ahí que no saben dónde acudir y a las que hay que abrirles las puertas de la misericordia, que es lo único que les puede sanar. Me atrevo a decir que todos en nuestro entorno más cercano e incluso en nuestras familias, estamos conviviendo con personas que han pasado por un aborto provocado, aunque es algo que no se dice, que se lleva escondido, porque pese a que socialmente digamos que está aceptado, se lleva en soledad y produce mucha incomprensión.

¿Qué se pretende en Albacete con la implantación del Proyecto Raquel?
– El Proyecto se organiza como una red de sacerdotes y consejeros, y algunos especialistas de Salud Mental, para ayudar a cada persona en este proceso de sanación. No sólo se dirige a las mujeres, sino también a sus familiares. Lo principal es entenderlas, no juzgarlas, y, sobre todo, tener claro que solamente Dios las saca de ahí. Y para los que van a ser consejeros, lo primero que han de tener es una vida espiritual, porque en el fondo es acompañar a las personas en un proceso espiritual. Después, tienen que recibir la formación adecuada, porque muchas veces con nuestra mejor intención, decimos cosas como: bueno, mujer, pues ya lo tienes que superar o ya lo tienes que olvidar y ellas, no pueden superarlo ni pueden olvidarlo y necesitan de nuestra formación.

Y además, darse cuenta los voluntarios de que forman parte de una red.
Sí. Uno por su cuenta no puede hacer el Proyecto Raquel con una persona, porque ha de estar en contacto con la Red del Proyecto Raquel: es dentro de una red, porque seguramente esa persona desee en un momento determinado acercarse al Sacramento de la Reconciliación, que es central, o puede que haya tenido tanto sufrimiento que haya desarrollado una patología que necesite la ayuda de un especialista de la Salud Mental.

¿A qué te refieres cuando hablas de la Sanación?
– La sanación no es ni más ni menos que nos tenemos que creer que Dios Sana y que Dios tiene Poder, porque muchas veces nos volvemos muy profesionales en el sentido de que es importante la atención psicológica, y yo no digo que no lo sea, pero realmente lo que sana su corazón no es el psicólogo, no es un tratamiento médico: es encontrarse con la misericordia de Dios que les lleva a poder perdonar a todos los que han participado en su aborto, a perdonarse a sí mismas, que es lo más difícil para ellas, y a poder despedirse de sus hijos, terminar de personalizarlos, y entregarlos al Señor. Esto es lo que realmente les sana y esto es una acción del Espíritu Santo.

– ¿Cómo surgió el Proyecto Raquel?
Surgió hace más de 25 años en Estados Unidos, por un llamamiento de los obispos a que no solamente era necesario, -y desde luego que lo es-, dar atención psicológica a las embarazadas en riesgo de aborto, sino también este ministerio de Sanación. Ellos eran confesores y sabían realmente los efectos que tiene el aborto en las personas. Es una respuesta que aúna factores psicológicos y espirituales, que se está implantando en muchos países, Diócesis a Diócesis, -dado que la Red del Proyecto Raquel pertenece a la Diócesis y a su obispo-, y con mucho éxito, porque se ve que es algo muy necesario.

FORMACIÓN DEL PROYECTO RAQUEL.

Como profundización y preparación de cara a la implantación del Proyecto Raquel en nuestra diócesis, que es la respuesta de la Iglesia católica al síndrome post-aborto desde un punto de vista integral que combina lo psicológico y lo espiritual, queremos hacer una llamada a todos los que estéis interesados en este grave drama humano para que os apuntéis a un curso de preparación intensiva que tendrá lugar en la Casa de Ejercicios el viernes, día 16, de 5 a 8 de la tarde y el sábado 17 de 10 de la mañana a 8 de la tarde. En particular, dada la importancia de este problema, hacemos un llamamiento especial a los sacerdotes para que estemos a la altura ante estas personas. Para inscribirse llamar al Obispado al Tfno: 626 039 636 ó en menchusoria@yahoo.es

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