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SÍNTESIS DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA.

SIGLO NUEVE.

Anticipamos el contenido del tema con el siguiente INDICE..

1.-La disolución del imperio de Carlomagno.

2.-Aparición del feudalismo.

3. Luces y sombras  del papado en  el siglo.

4.-El Espíritu Santo sigue actuando en  la  Iglesia.

5.-Primera controversia sobre la Eucaristía.

6.-Nuevas tensiones entre Roma y Bizancio.

 1.- LA DISOLUCIÓN DEL IMPERIO DE CARLOMAGNO

           La obra política de Carlomagno no consiguió perdurar. Tras su muerte un conjunto de circunstancias motivaron su disgregación. Le sucedió en el trono su hijo Ludovico Pío que confirmó todos los privilegios de la Iglesia concedidos por su padre; a su muerte sus sucesores repartieron el imperio carolingio en el Tratado de Verdún ( 843)

Luís el Germánico gobernó el Oriente: es decir Baviera, Alemania, y Sajonia; Lotario, el centro: Países Bajos, Suiza e Italia, y Carlos el Calvo reinó sobre Francia.

CASTILLO DE UN SEÑOR FEUDAL.

2.-LA APARICIÓN DEL FEUDALISMO.

            La autoridad de los reyes decrecía por obra de la aparición de los señores feudales.

            El nombre de Feudalismo se deriva de feudo, campo, el feudo eran  las tierras que el rey daba a los nobles a cambio de los  servicios de estos.

            Al tener los nobles la obligación de guardar los territorios, procuraron  tener a sus propios soldados creando lo que se llamaban huestes, a la vez que construyeron castillos. Estos hechos hicieron  que los nobles obtuvieran cada vez más independencia de los reyes, y que en algunos  casos tuvieran mas poder que los reyes.

            Los pobladores de los territorios incapaces de defenderse por si mismos de los ataques de otros pueblos aún no dominados buscaron la  protección a los señores. De esta forma la sociedad feudal quedó constituida en forma de pirámide, arriba en el vértice de la pirámide estaba el señor, la base estaba integrada por los vasallos, el vasallo recibía protección a cambio de obediencia, fidelidad y servicios, bien en las armas o bien en el cultivo de las tierras, el vínculo entre el señor y el vasallo se celebraba  por medio del contrato feudal.

            En la  época feudal  las costumbres eran realmente salvajes, los enfrentamientos, entre señores, la lucha contra las incursiones de otros pueblos en los territorios y la relación entre señores y vasallos muy cercanas, en muchos casos a la esclavitud, eran la causa de la rudeza de tales costumbres.

            La Iglesia intentó detener el salvajismo de estas costumbres con la creación de la Hermandad de los caballeros,  los miembros de esta hermandad eran seleccionados formándolos no sólo para la guerra, sino también en  los ideales de justicia y generosidad, debían ser perfectos guerreros, cristianos y vasallos.

            En general el régimen feudal no resultó beneficioso para la libertad de la Iglesia que en lugar de un poder único  se vio vinculada a poderes privados y señoriales.

            Los señores  buscaban obtener dominio sobre  las “ iglesias  propias» erigidas por ellos en sus dominios para el servicio religioso de la población campesina.  También ejercieron su poder en otras iglesias y monasterios que se acogían a su protección. Finalmente intentaban disponer de los bienes de la iglesia así como nombrar a sus familiares y amigos como titulares de los obispados y de los abadías .

            En no pocos casos obispos y abades se constituyeron en señores feudales, teniendo así un poder temporal que menoscababa su misión espiritual.

3.-LUCES Y SOMBRAS DEL PAPADO EN EL SIGLO.

            En este siglo IX, el papa san Nicolás I puso las bases de lo que se llamaría teocracia del poder, es decir, la idea de que ningún poder terrenal era superior al poder de la Iglesia, algo que él mismo llevó a cabo durante su pontificado dictando leyes y condiciones a obispos y emperadores, convirtiéndose en árbitro entre los dos poderes, civil y religioso. Fue quien formuló el concepto de cristiandad. La noción de cristiandad cobraría importancia a partir de la restauración del imperio por obra de Otón I alcanzando su máximo apogeo con el papa Inocencio. III.

            El creciente poder temporal del papado no resultó, en su conjunto, nada beneficioso para la sede apostólica, ni para la Iglesia, ya en este mismo siglo ocurrieron hechos tristísimos que afectaron a la sede romana y que continuarían el siglo siguiente.

Según datos fehacientes algunos papas murieron envenenados, entre ellos Juan VIII y Marino I. Otro papa, Formoso, desenterró el cuerpo de Juan VIII, lo sometió a juicio, lo mutiló y arrojó al Tiber; manos piadosas recogieron sus restos y los enterraron en san Pedro.

El motivo de tal acción, por parte de Formoso,  fue que Juan VIII lo depuso de su sede episcopal de Porto. Pero el mismo papa Formoso no se libró de ser juzgado y profanado al final de su vida. El papa Esteban VI, al que obligó el duque de Spoleto, sometió el cadáver del papa Formoso a un juicio ignominioso y bárbaro; lo mutiló, cortándole los tres dedos de la mano con que había bendecido, y arrojó su cuerpo al Tiber, condenando su memoria y declarando nulos todos sus actos. El pueblo y el clero se levantaron en rebeldía terminando con  Esteban VI que murió estrangulado.

LOS SANTOS CIRILO Y METODIO PATRONOS DE EUROPA.

4.-EL ESPÍRITU SANTO SIGUE ACTUANDO EN SU IGLESIA.

            A pesar de estos sucesos que de forma tan clara afectaron a la cúspide de la institución eclesiástica, la Iglesia siguió siendo vivificada por quien es su alma: El Espíritu Santo.

            Nuevos pueblos fueron llamados a la fe cristiana.

            Los búlgaros se convirtieron al cristianismo, con su rey Boris, en el año 863, también los servios y croatas, y en el norte,los daneses y suecos, en 876.

            San Oscar, monje inglés, fue el apóstol de los países escandinavos.

            Los santos Cirilo y Metodio evangelizaron a los pueblos eslavos. Con este fin Cirilo creó el alfabeto que lleva su nombre, en años siguientes tradujeron al paleoeslavo algunos de los libros del Nuevo Testamento, sentando las bases de la liturgia eslava. El papa Adriano II los recibió con todos los honores en Roma, aprobando la liturgia eslava.

            –La Iglesia siguió produciendo frutos de santidad.

            La Iglesia se vio  adornada  con una corona de santos; hombres y mujeres, confesores, vírgenes y mártires, un total de 136 florecieron en este siglo distribuidos por todas las regiones en las que la Iglesia estaba implantada: Francia, Italia, Alemania, Constantinopla, Viena, Turquía… Entre ellos había monjes, presbíteros, mujeres que vivían en sus casas haciendo de ella un monasterio, como Santa Atanasia viuda, o monjas como Santa Aurea de Paris, nombrada por San Egidio abadesa para regir el monasterio que había fundado en esta ciudad, en el  cual llegaron a vivir hasta trescientas vírgenes, también algunos papas de este siglo alcanzaron la gloria de la santidad, entre ellos San Adriano III que trabajó incansablemente por restaurar la unidad entre las iglesias de oriente y occidente, San León III, San León IV  y  San Nicolás I.

SAN BEATO DE LÍEBANA RELIEVE EN EL MONASTERIO DE SANTO TORIBIO OBRA DEL ESCULTOR JESÚS OTERO 1976.

SANTOS CRISTIANOS MOZÁRABES    DE LA PENÍNSULA IBÉRICA.      

            Mención especial merecen los santos y santas mozárabes de este siglo, 17 en total, la mayor parte de ellos llevan el sobrenombre de Còrdoba pues murieron mártires en esta ciudad, capital del califato musulmán allí asentado. Recordamos a algunos de ellos.

            San Abundio, presbítero, quien preguntado por el juez sobre sus creencias confesó abiertamente su fe cristiana provocando la ira del juez que sin más ordenó su muerte y después expuso su cuerpo para que fuera pasto de los animales.

            Santas Alodia  y Nulilo de Huesca, vírgenes y mártires, que hijas de padre no cristiano fueron educadas en la fe cristiana  por la madre, y al no querer abjurar de Cristo, después de un largo encarcelamiento murieron degolladas, por orden de Abderramán II.

            San Anastasio de Còrdoba, San Felix monje y Santa Digna, virgen,  que fueron sacrificados el mismo día por orden del juez musulmán.

            San Beato de Liébana,   presbítero y monje del monasterio de Turieno,  Tomó el hábito en  este monasterio
donde escribió en 796 sus Comentarios al Apocalipsis, que difundieron la creencia en un inminente fin del mundo. Las copias que se conservan de este códice  son famosas por sus miniaturas. Escribió también un
libro contra el adopcionismo y un himno litúrgico, en el que se invoca a
Santiago como cabeza de España y con el que inició la creencia de la
evangelización de la Península por obra del Apóstol. En Asturias y en la Montaña se le venera como santo. Fiesta el 19 de febrero

En el siglo V, Santo Toribio, obispo de Astorga, trajo desde Jerusalén el mayor trozo existente de la cruz donde supuestamente ajusticiaron a Cristo (el Lignum Crucis). La invasión árabe atrajo a esta zona a numerosos monjes y refugiados, que comenzaron morando en cuevas y después edificaron las ermitas que se encuentran esparcidas por las faldas del monte

La Viorna, asentamiento secular del monasterio de Santo Toribio. Los monjes de la orden benedictina habitaron el sitio desde el siglo XI hasta 1835, año en que la desamortización de Mendizábal los expulsó de sus patrios lares. En 1961, tras los destrozos acaecidos durante la Guerra Civil, se acometió una profunda remodelación y la orden franciscana pasó a hacerse cargo del cenobio, desempeño que aún mantiene en la actualidad.

            San Eulogio de Córdoba,  sacerdote,  a quien la ciudad donde murió mártir tiene especial devoción. Y así hasta 17, santos y santas

            Tras la invasión musulmana consumada el siglo anterior, los nobles cristianos que poblaban el norte de la península iniciaron la reconquista, Don Rodrigo, según las crónicas, fue quien comenzó la resistencia contra el invasor, a partir de ahí se formarían los distintos reinos cristianos que terminaron, en el transcurso de ocho siglos, por expulsar a los musulmanes.

5.-PRIMERA CONTROVERSIA SOBRE LA EUCARISTÍA.

            El abad de Corbie  Pascasio Radberto es autor de la obra Liber de corpore et sanguine Christí ( año 844) Libro sobre el cuerpo y sangres de Cristo

            En esta obra la pregunta fundamental que se hace es si en la Eucaristía se encuentra la verdadera carne de Cristo, la que nació de María, padeció en la cruz y resucitó, su respuesta es afirmativa. Esta presencia tiene lugar en virtud de la mutación interior del pan y del vino. Ahora bien, cuando Pascasio afirma que en la Eucaristía está presente la verdadera carne de Cristo, no lo entiende de una forma material de modo que se pueda decir que cuando comulgamos nos comemos y nos bebemos a Cristo de una manera como si fuéramos antropófagos, pues aunque el Cristo que está presente en la Eucaristía sea el mismo, en ella está presente de forma diferente, está presente in misterio, invisibiliter, spiritualiter, es decir  sacramentalmente.

            La teología de Pascasio provocó la intervención de Ratramno, también monje de Corbie, que dedicó su obra de Corpore et sanguine Christi (año 859) “Obra sobre el cuerpo y sangre de Cristo” a Carlos el Calvo rey de los francos.

            Ratramno se hace abiertamente la misma pregunta  que su compañero Pascasio ¿tenemos en la Eucaristía el mismo cuerpo que nació de María, murió y resucitó? responde negativamente, es decir el Cristo Eucarístico no es el mismo sino otro diferente, porque el Cristo que nació de María era visible, estando patente a los sentidos, pero el Cristo que está en la Eucaristía es invisible, está en la Eucaristía espiritualmente, bajo figura.

            En realidad ambos autores están de acuerdo en que Cristo está presente en la Eucaristía,  y está espiritualmente, sacramentalmente,  la conclusión de Pascasio es más lógica: en la Eucaristía  está el mismo Cristo que nació de María aunque de forma diferente. El estar de diferente forma, no autoriza a decir que sea  otro distinto.

CONDENACIÓN DE FOCIO.

6.-NUEVAS TENSIONES ENTRE ROMA Y BIZANCIO.

            La Iglesia bizantina en este siglo provocó un nuevo altercado con la Iglesia romana y el papado. El legítimo Patriarca de Constantinopla, Ignacio,  fue destituido de su sede por Barda y en su lugar eligió a Focio, un seglar erudito que enseñaba en la universidad de Constantinopla.

            Focio envía una carta al papa para notificarle su elección. Pero el papa Nicolás I, con toda su autoridad apostólica, rechaza el nombramiento. Tanto el emperador de oriente como Focio reaccionan violentamente, incluso éste manda una carta a los demás Patriarcas orientales condenando las “herejías” de la Iglesia romana, con lo cual provoca un cisma, Roma y Bizancio quedan separadas.

            Muere el emperador y el nuevo restituye a Ignacio en su sede, el papa Adriano II que sucedió a Nicolás I, convocó un concilio el año 869, el IV concilio de Constantinopla, este concilio reconoce a Ignacio como Patriarca legítimo pero no logra poner de acuerdo al clero que estaba dividido, unos a favor de Ignacio y otros a favor de Focio. Años más tarde tras la muerte de Ignacio, Focio recupera la sede patriarcal. El papa Juan VIII le pone la condición para reconocer su legitimidad de que retire las excomuniones que había lanzado contra Roma.  Acaba el cisma pero los rencores no terminan, lo que irá preparando el terreno para una separación definitiva.

PREGUNTAS PARA EL DIÁLOGO.

 1.-¿ Hay algo en el Tema que te haya producido extrañeza?

2.- ¿ Cómo actuarías en el caso de ver en la Historia de la Iglesia sus sombras?

3.-¿Es importante en todo caso tener bien claro que la Iglesia católica está formada por Cristo que es su cabeza y todos los bautizados que son sus miembros y no sólo su jerarquía?

QUIZÁS TAMBIÉN LE INTERESE EN EL BLOG: SAN JUAN DE ÁVILA Y LA RENOVACIÓN DE LA IGLESIA DESDE  DENTRO DE SI MISMA.

NOTA : Este tema se completa con la Historia de los Papas del siglo IX en la Categoría del blog Historia de los Papas siglo a siglo.

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