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 EL REY SOL. LUIS XIV. FRANCIA.

SÍNTESIS DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA.

 EL SIGLO DIECISIETE.

Primera Parte.

1.- Europa entra de lleno en la Edad Moderna.

2.- La Iglesia ante las nuevas concepciones del poder.

3.-Acción de la Iglesia en el campo del saber.

4.- El caso de Galileo.

INVENCIÓN DE LA IMPRENTA.

1.-EUROPA ENTRA DE LLENO EN LA EDAD MODERNA.

Desde el punto de vista de la cronología, el siglo XVI se sitúa en la denominada edad moderna, aunque  en ese siglo pervivían  muchos de los caracteres propios de la edad media;  en el siglo XVII, del que ahora nos ocupamos, tales caracteres desaparecen alumbrándose otros nuevos por lo que podemos advertir que nos encontramos en una nueva edad: LA EDAD MODERNA.

La modernidad se hace presente hasta en la misma organización de las ciudades, éstas no sólo  se distinguen por el mayor número de sus habitantes, sino también por su configuración.

Las construcciones en las ciudades modernas se abren hacia el exterior, sus grandes ventanas  marcan esta tendencia hacia la exterioridad, se rompe la estrechez obligada que imponen en  muchos casos   las murallas, que son sobrepasadas, si no derruidas, para dejar sitio a los grades espacios. Un nuevo estilo predomina en las nuevas construcciones de palacios y templos, así como en la decoración de los mismos, el estilo renacentista se retuerce y adorna dejando paso al barroco.

FACHADA BARROCA DE LA CATEDRAL DE SANTIAGO DE COMPOSTELA. ESPAÑA.

En otro orden de cosas la edad moderna se caracteriza por la centralización del poder en las naciones, en la mayor parte de ellas el rey detenta el poder absoluto, ante él no solo el pueblo sino también la nobleza y hasta la Iglesia son considerados como súbditos.  Un poder que procede directamente de Dios. Junto a esta centralización del poder propia del absolutismo, nace en Europa otra centralización que pone en el pueblo el origen de toda autoridad.

El poder no procede de Dios sino de la sociedad, ésta, mediante un pacto cede sus derechos bien a un rey o bien a un parlamento. Inglaterra se inclinó bien pronto por el parlamentarismo, a Inglaterra le seguirá Holanda: el Rey está sometido al parlamento y éste a los individuos. El filósofo John Loccke  dará forma a esta teoría política.

El XVII se caracteriza también por la aparición de un nuevo tipo de saber, el saber científico que no depende directamente de la razón especulativa, sino del conocimiento experimental, nacido de la observación atenta de los hechos, una observación que utiliza toda clase de medios: microscopios, barómetros, termómetros, telescopios. La astronomía, la medicina, la física, la matemática serán los puntales del saber científico. , Galileo, Kepler, Copérnico, Paracelso, el mismo Descartes son algunos de sus representantes.

RENE DESCARTES.

La filosofía deja de ser la “sierva de la teología” a la vez que da un giro copernicano acerca de su objeto. Descartes es el representante de este nuevo filosofar. Influenciado por la certeza matemática que tienen las verdades científicas, busca una certeza semejante para el conocimiento filosófico, tal certeza la pone en la evidencia de las ideas, una afirmación será verdadera si se presenta al sujeto de una forma indubitable y evidente. A partir de ahí el realismo filosófico dejará paso al idealismo.

RESTOS DE UNA IGLESIA EN CAÑAMARES, C. REAL. ESPAÑA

2.- LA IGLESIA ANTE LAS NUEVAS CONCEPCIONES DEL PODER.

La consecuencia inmediata para la Iglesia del Absolutismo de los Reyes así como del Parlamentarismo fue  la tendencia de las naciones a someterla al poder civil, este sometimiento recibe varios nombres, en Francia es el galicanismo, en España el regalismo, en Alemania el Josefinismo, la diversidad de nombres pone matices en esta realidad, pero en última instancia  todos ellos tienen un fundamento común: La soberanía  del poder civil en todos los campos incluidos los religiosos.

La Iglesia rechazó desde el principio tales teorías aunque en la práctica dada la mediocridad de algunos de los papas de este siglo,  se aceptaron de hecho las intervenciones civiles. El papa  Alejandro VIII en su bula Inter multiples (1690) condenó formalmente los cuatro puntos básicos del galicanismo.

Sin embargo, todavía en este siglo la Iglesia continúa gozando de una influencia grande en la sociedad, la señal de esta influencia la marca el intento de los poderes civiles de dominarla teniéndola de su parte.

Por otro lado la sociedad sigue estando estructurada de un modo muy similar al de la edad media: Por un lado están las clases privilegiadas: el Rey,  la nobleza y el clero, y por otro, las que carecen de tales privilegios: el pueblo llano, a pesar de que ya está emergiendo con fuerza una clase nueva, integrada por la burguesía.

File:Corredera .jpg

COLEGIO DE LOS JESUITAS EN FREGENAL DE LA SIERRA. ESPAÑA.

3.-ACCIÓN DE LA IGLESIA EN EL CAMPO DEL SABER.

La Iglesia perdió en este siglo la exclusividad  tanto en el campo del saber como en el de la enseñanza. Con la independencia del pensamiento moderno que comienza con Newton y Descartes la ciencia y la filosofía se secularizan, lo que no es obstáculo para que la Iglesia siga estando presente en estos ámbitos terminando por integrarse en la modernidad.

En este siglo  los jesuitas  con sus numerosos colegios siguieron acaparando   la educación media y parte de la superior, y  los que lucharon por llevar a cabo  la integración en la modernidad, pues la  Iglesia nunca ha tenido miedo a la ciencia ni al saber, porque, según su visión del mundo y de la realidad, Dios es la fuente de todos los saberes, tanto del saber natural como del sobrenatural nacido de la revelación.

Si en alguna época la Iglesia se muestra reticente frente algunos avances científicos, no es por desprecio a los mismos, sino porque la ciencia se presenta como la  dueña absoluta de todo saber sobre el mundo y la realidad.

En este mismo sentido trabajó san Juan Bautista de la Salle, canónigo de Reims fundador de las Escuelas Cristianas dedicada de forma expresa a la enseñanza, siendo considerado como el fundador de las llamadas Escuelas Normales. Revolucionó la pedagogía, prohibiendo los  castigos corporales, introdujo la lengua del pueblo dándole de lado al latín, etc. Fue Aprobada en 1724, ya dentro del siglo XVIII.

 GALILEO ANTE EL TRIBUNAL DE LA INQUISICIÓN.

4.-EL CASO GALILEO.

El caso de Galileo es otro de los asuntos aireados constantemente contra la Iglesia, de forma semejante al de la Inquisición. ¿Qué decir pues de este tema?

En primer lugar  que el problema de la teoría de Galileo que afirmaba que quien se movía no era el sol alrededor de una tierra inmóvil, sino que era la tierra quien giraba alrededor del un sol, inicialmente  no era un problema surgido entre la Iglesia y la ciencia, sino un tema discutido  entre los mismos científicos del tiempo, quienes no se ponían de acuerdo acerca de este tema, de modo que desde el punto de vista científico la teoría de Galileo era una hipótesis.

Galileo la presentó, sin embargo, como una teoría científicamente probada. Fue en esta situación en la que la Iglesia por medio de la Inquisición entró  en la discusión llamando  a Galileo  para que probase su teoría, pues la misma iba en contra del saber común, que según las apariencias quien salía y se ponía no era la tierra sino el sol, y que en la Sagrada Escritura se decía que Josué el sucesor de Moisés mandó al sol  a que se parase.

Galileo defendió su teoría sin que diera pruebas suficientes de la misma por lo que  se le mandó  que la plantease como hipótesis o en su caso dejara de enseñarla tanto en público como en privado. Esto ocurría el 1616, durante el pontificado de Paulo V.

A este respecto, Messori, historiador italiano, saca a colación que Galileo tuvo varios errores científicos: decía que las mareas eran provocadas por la sacudida de las aguas a causa del movimiento de la tierra, cuando se debe a la atracción de la luna; otro, cuando en 1618 aparecieron en el cielo unos cometas, dijo que se trataba de ilusiones ópticas y arremetió contra los astrónomos jesuitas del observatorio romano que decían que estos cometas eran objetos celestes reales.

Galileo llegó a hacerse amigo del sucesor de Paulo V, el papa Urbano VIII a quien le dedicó una de sus obras. Esto animó a Galileo a ir a Roma tratando de que la sentencia dada el 1616 fuera corregida, algo que no consiguió. Galileo no se desanimó y escribe el Dialogo supra due Mssimi sistema Tolemaico e Copernicano, y logra que la Inquisición de Florencia le permita publicarlo, era un diálogo entre dos científicos uno de ellos llamado Simplicio defendía el sistema de Tolomeo que afirmaba la quietud de la tierra, el otro defendía el sistema de Copérnico, que afirmaba el movimiento de la tierra alrededor del sol. Algunas malas lenguas identificaron a Simplicio con el papa Urbano VIII. Con independencia de este hecho  el disgusto del papa fue grande.

Entonces Galileo recibe la orden de presentarse en Roma donde se le abre proceso inquisitorial en el que sigue defendiendo su teoría, como algo probado, el tribunal le condenó “a la cárcel formal de este Santo Oficio por un tiempo que queda a nuestro arbitrio; como penitencia saludable, que por tres años diga una vez a la semana los siete salmos penitenciales”

GALILEO.

A este respecto se pregunta el historiador antes citado: “¿Torturas, cárceles de la Inquisición, Hoguera? Son mentiras. Galileo no pasó ni un día en la cárcel, ni sufrió ningún tipo de violencia física. Durante el proceso se alojó, a cargo de la santa Sede, en una vivienda de cinco habitaciones con vistas a los jardines del Vaticano, y con un servidor personal. No perdió la estima y amistad de obispos y científicos, muchas veces religiosos.

No se le prohibió seguir con su trabajo, ni recibir visitas. Sólo le quedó una obligación la de rezar una vez por semana los siete salmos penitenciales.

Murió a los 78 años, en su cama, con la indulgencia plenaria y la bendición del papa, después de haber escrito: “En todas mis obras no habrá quien pueda encontrar una mínima sombra de algo que recusar de la piedad y reverencia de la Santa Iglesia” Una de sus hijas, monja, recogió su última palabra ¡ Fue ésta  “ Jesús!

PREGUNTAS PARA EL DIÁLOGO.

1.- Una institución como la iglesia católica con dos mil años de historia constituida por personas humanas  ¿ No es lógico que tenga también sus sombras?

2.-Puede nombrarse alguna institución que haya contribuido más al desarrollo del saber que la Iglesia católica en sus dos mil años de existencia ?

3.- ¿ La presentación del caso Galileo en el tema no da pie para decir:” Así se escribe la historia.?

LA GUERRA DE LOS TREINTA AÑOS.

SINTESIS DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA.

SIGLO DIECISIETE. Segunda parte.

1.-La guerra de los treinta años.

2.- Nuevos ataques a la ortodoxia católica.

3.- Evangelización: Un siglo misionero.

4.- Revitalización de la vida católica tras el Concilio de Trento.

1.- LA GUERRA DE LOS TREINTA AÑOS.

Una consecuencia  palpable de la ruptura de la cristiandad fue la llamada Guerra de los treinta años. Es la primera  de las guerras europeas pues en ella terminaría implicada la mayor parte del continente. Se inició en el 1618 hasta el 1648.

Ante el avance de la reforma católica en Bohemia, gobernada por la casa de los Ausburgo, austriacos, el protestantismo alemán inició la guerra tratando de deponer al  católico rey  de Bohemia.

En los comienzos las fuerzas del rey católico resistieron los ataques, más el protestantismo alemán apoyado por el resto de las naciones  Europeas, especialmente Dinamarca, Suecia y Francia, terminaron por vencer a la Santa Liga y  a los ausburgos  hispano –austriacos, entre ellos Felipe III rey de España.

La paz de Westfalia en 1648 y la de los Pirineos en 1659, jalonan los pasos de esta victoria. Como resultado de la misma, Holanda se independiza de España;  Francia se convierte en el centro de las naciones europeas; Austria comienza a expansionarse hacia el este formando el imperio austrohúngaro; nace una nueva nación alemana: Brandeburgo y Prusia. España comienza una decadencia que acabará con la intronización  de un rey borbón, Felipe V, nieto del Rey francés Luís XIV, prototipo del absolutismo de los reyes expresada en la famosa frase: el estado soy yo.

JANSENIO, EL PADRE DEL JANSENISMO.

2.-NUEVOS ATAQUES A LA ORTODOXIA CATÓLICA.

Además  del Absolutismo real, el primero de estos ataques fue el de Cornelio Jansen, quien en uno de sus libros el “Augustinus”, publicado después de su muerte, daría pie al nacimiento del  Jansenismo un movimiento que  se extendió principalmente en Francia; sus puntos más importantes son:

1.- Jesucristo no ha muerto por todos. Sólo por los predestinados.

2.- La predestinación es un don de Dios que hace que la persona predestinada se salve necesariamente, sin ningún mérito por su parte.

3.- Sin la gracia de la predestinación el esfuerzo del hombre es inútil.

4.-Existen signos por los que se puede conjeturar la predestinación de una persona.

La doctrina católica afirma que Cristo ha muerto por todos los hombres, que Dios da a todos la gracia suficiente para alcanzar la salvación, que el hombre  tiene libertad por la que es capaz de hacer el bien siguiendo los impulsos de la gracia, haciendo actos meritorios, o de hacer el mal rechazando esos impulsos. Dios perdona al pecador cuantas veces se arrepienta dándole siempre su gracia.

Otro de los grandes errores del siglo fue el quietismo, doctrina enseñada por el español Miguel de Molinos  quien en su libro “ Guía espiritual” afirma que el hombre no tiene más que abandonarse a la acción de Dios sin hacer ninguna otra cosa y que una vez alcanzada la contemplación mística, ya no necesita hacer otros actos de virtud.

La doctrina católica enseña que toda acción buena y meritoria sea de la naturaleza que sea, es el resultado de la gracia que  Dios ofrece gratuitamente al hombre  y de la cooperación del hombre a esa gracia, pues Dios no maneja a la persona humana  como si fuera un pelele, respetando su libertad y dignidad de persona, hecha a su imagen y semejanza.

3.-LA EVANGELIZACIÓN: UN SIGLO MISIONERO.

Este siglo continuó con la evangelización iniciada en el siglo anterior de nuevas tierras y continentes. El jesuita Roberto  de Nobili, evangelizó en la India. En China, Mateo Ricci también jesuita. El actual Vietnam también fue evangelizado en 1615 por los jesuitas. franciscanos, dominicos, y jesuitas se abren paso en Birmania, Sian, Conchinchina, Tonkin, Ceilán, islas Célebes, Sumatra, Borneo, Java, las Malucas y Timor.

Por otra parte  se continuó con la evangelización de América.

Son dignas de mención las misiones de los jesuitas llevadas a cabo en las Reducciones de Paraguay, en las que grupos de nativos vivían como en comunidades adquiriendo en ellas formación, desarrollo material y humano.

La iglesia católica vio su evangelización en la América hispana fecundada por numerosos santos. El beato Bartolomé Gutierrez, agustino, nacido en México, fue a Filipinas y después al Japón. Fue martirizado y quemado vivo en 1632. Santo Toribio de Mogrovejo, arzobispo de Lima, celebró 13 Sínodos, compuso catecismos en castellano, quichua y aimará. Fundó un seminario y defendió a los nativos explotados por los conquistadores.

San Martín de Porres, dominico, nacido en Lima. Se santificó ejerciendo la caridad entre pobres y enfermos. Fundó la Casa de Santa Cruz para niños abandonados y regeneración de mujeres arrepentidas.

San Pedro Claver, jesuita, catalán, llegó a Colombia en 1610.

Destinado al puerto de Cartagena, consagró toda su vida a la atención de los esclavos. Se contagió de una epidemia muriendo en 1654 habiendo bautizado y protegido a miles de esclavos.

Fue en este siglo cuando  se intensificó la evangelización de América del Norte. Los franciscanos españoles evangelizaron San Diego de California, los Ángeles y  Texas.

La evangelización de Canadá comienza con la fundación de Québec por Champlain. Las misiones católicas de Canadá tuvieron grandes dificultades provenientes de los vaivenes de la presencia de los europeos en esas tierras, cuando eran los franceses quienes dominaban, las misiones avanzaban, mas cuando los ingleses se hacían  presentes, los misioneros católicos eran expulsados.

En 1639 se instalaron en Québec las primeras misioneras ursulinas. Los sulpicianos se instalaron en Montreal en 1642. Las Relaciones de los jesuitas publicadas cada año en Francia de 1632 a 1633, dieron un gran impulso a la actividad misionera en Canadá, proveniente de Francia. Por el valle del Mississipi, se llegó hasta la Luisiana.  Los frutos  de las misiones entre los indios fueron más bien escasos.

Otra de las dificultades de la evangelización de América del Norte fue la presencia de europeos procedentes, en su mayor parte, de los países sajones de  confesión protestante, quienes inicialmente  iban al continente  en busca de pieles, fuente de  un intenso y productivo comercio. Tal comercio originó no pocas luchas entre nativos y europeos, los misioneros eran presa fácil de nativos e inmigrantes.

Posteriormente  llegaron los colonos con intención de quedarse en las nuevas tierras, tal hecho dio paso a la expulsión de los nativos de sus tierras, unas veces de forma violenta, originando numerosas muertes y aniquilación de pueblos nativos, otras por las enfermedades importadas de Europa, posteriormente los nativos serían reducidos en las llamadas reservas.

La colonización de América del Norte no produjo el fenómeno del mestizaje, como ocurrió en la colonización llevada a cabo por españoles y portugueses.

Jesuitas, franciscanos y capuchinos presentes entre los pueblos nativos de  América del Norte regaron con su sangre su actividad evangelizadora. Entre ellos Renato Coupil ( 1642), Isaac Jogues y Juan de la Lande  ( 1646) Juan de Brébeuf y Gabriel  Lallemant (1649) y varios otros mártires jesuitas , capuchinos y franciscanos.

SEPULCRO DE SAN VICENTE DE PAUL EN NOTRE DAME. PARIS.

4.-REVITALIZACIÓN DEL CATOLICISMO .

Los frutos de la reforma tridentina se manifestaron de forma especial ya en este siglo. San Francisco de Sales y San Vicente de Paúl fundaron sendas Congregaciones con fines sociales, caritativos y escolares.

San Francisco de Sales, obispo de Ginebra, es famoso por su espiritualidad, sus libros Introducción a la vida devota y el Tratado del Amor de Dios ha sido el alimento de muchas almas. Fundó la Congregación de las hermanas de la Visitación, llamadas popularmente Salesas con la ayuda de santa Juana Francisca de Chantal, dedicadas al cuidado de enfermos y pobres.

San Vicente de Paúl, fundó en 1625  la Congregación de la Misión, popularmente conocida como los paúles, dedicada a la formación de sacerdotes aptos para evangelizar en las zonas rurales. Con Santa Luisa de Marillac fundó en 1633 las Hijas de la Caridad entregadas al servicio de los pobres, enfermos y ancianos, así como a la enseñanza. Con anterioridad había organizado las Damas de la Caridad, seglares entregadas al servicio de los más pobres. Uno de los objetivos de san Vicente fue el  de hacer desaparecer la pobreza de ciudades y zonas rurales.

En este siglo san Juan Eudes, fundó la Congregación de los Eudistas iniciando la devoción al Sagrado Corazón de Jesús, aunque esta devoción con quien alcanzó mayor difusión fue con el jesuita Claudio de la Colombiére, confesor de Santa Margarita María de Alacoque.

La aprobación por el Concilio de Trento  del culto a los santos y  santas y  a sus reliquias, dio lugar a múltiples devociones expresión de la piedad popular, manifestada en las celebraciones cultuales, novenarios, y triduos, procesiones y peregrinaciones. Santiago de Compostela es también, en este siglo, la meta de numerosos peregrinos provenientes de  distintas partes de Europa.

PREGUNTAS PARA EL DIÁLOGO.

1.- ¿ Crees que la actividad misionera de la Iglesia católica es una intromisión inaceptable  en las vidas y en las culturas de los pueblos  evangelizados ?

2.- ¿ Piensas que tiene algo que ver la religión en  la diferencia existente en el desarrollo de Ámerica del Norte y la Ámerica  Latina?

3.-¿ Piensas que los fieles católicos tienen, en general, una formación exacta del sentido del culto a las imágenes, reliquias de Jesucristo, la Virgen y los santos?

APUNTES PARA UN HISTORIA DE LA IGLESIA DE HOY

Publicado el 18.03.2011 EN LA REVISTA VIDA NUEVA.

SOBRE LA NUEVA EVANGELIZACIÓN.

(Miguel Ángel Malavia) En las últimas décadas, la Iglesia señala como una de sus máximas prioridades el impulso de la llamada Nueva Evangelización. Entre los esfuerzos por concretar ese afán misionero al mundo de hoy, figuran iniciativas como la que tendrá lugar el 26 y 27 de marzo en El Escorial (Madrid). Organizadas por la Comisión Episcopal de Apostolado Seglar (CEAS), las XXXI Jornadas Generales de Apostolado Seglar versarán sobre Cultura actual y Nueva Evangelización. Retos y tareas.

 El director del Secretariado de la CEAS, Antonio Cartagena, explica a Vida Nueva que estas jornadas buscan discernir el tiempo presente, pues “no se puede evangelizar de la misma manera en las diferentes culturas”.

En su opinión, “la actual está impregnada de secularismo, indiferentismo y cientifismo ante el fenómeno religioso. Antes, no se podía concebir la cultura sin la fe; esta se inculturaba e inspiraba a la cultura. Hoy el panorama es bien distinto”.

Opinión esta con la que coincide Pasqual Maestre, delegado de Apostolado Seglar de Orihuela-Alicante: “Desde el punto de vista religioso, algunos rasgos que caracterizan la cultura actual son el secularismo, el individualismo, el pluralismo religioso o el avance del laicismo. Debido al proceso de secularización, en muchos casos la persona no tiene referentes cristianos. Cuando la Iglesia es la institución menos valorada y la religión es lo menos importante en la vida de los jóvenes, es claro que la cultura actual demanda una Nueva Evangelización”.

Para Andrés García Vilariño, responsable del departamento de laicos de Santiago de Compostela, “la Nueva Evangelización no es reacción ante la cultura actual, como si estuviésemos al contraataque o a la defensiva. No todo en la ‘cultura actual’ se opone a la fe”. A su juicio, el objetivo ha de ser no simplificar y sí contextualizar.

EL PRINCIPAL SUJETO DE LA EVANGELIZACIÓN

Apelando al lema de las jornadas, Maestre señala “retos y tareas”. Entre los retos, el primero es “combatir el individualismo postmoderno que provoca el surgimiento de una fe sin comunidad”. Por ello, habría que “trabajar para que la comunidad cristiana sea el principal sujeto evangelizador”.

Un segundo reto sería “encontrar la pedagogía adecuada para transmitir la fe en el mundo que nos ha tocado vivir”. En relación a esto, el delegado alicantino marca dos tareas: “La primera, convocar, escuchar y acompañar a los principales agentes de pastoral; que se sientan apoyados por sus pastores y que encuentren foros donde compartir sus experiencias.

La segunda sería divulgar las buenas prácticas de evangelización y aprovechar el potencial evangelizador de los nuevos areópagos del momento: Facebook, Tuenti, Twitter…”. De ahí que se deba poner “un acento especial en la Pastoral de Infancia y Juventud”

.

EN NUESTRO TIEMPO EL AHECHO  DE QUE UN FUTBOLISTA SE SANTIGUE  EVANGELIZA MÁS QUE VARIOS SERMONES

En relación a la fuerza de las actuales plataformas de opinión, Camino Cañón, presidenta del Foro de Laicos, apuesta por emprender un auténtico “diálogo fe-cultura” para el que sería “preciso estar en los lugares donde se generan las nuevas propuestas que dan forma a cuestiones emergentes: sobre la vida humana, el cuidado de la naturaleza, temas de género o de diálogo interreligioso.

Me parece importante generar espacios públicos donde se traten estas cuestiones con voces plurales, pero con oferta clara por parte de los cristianos”. Igualmente, señala como deseable “el contraste de posiciones que legítimamente podemos tener los cristianos, en debates y diálogos promovidos en el interior de la Iglesia”.

Antonio Cartagena es de la misma opinión: “La Iglesia debe afrontar de manera panorámica y también localizada asuntos como el fenómeno de la secularización, el migratorio, los medios de comunicación, los aspectos decisivos de la economía y la política, la investigación científica y tecnológica…”.

LA NUEVA EVANGELIZACIÓN NO ES UN SLOGAN

El secretario de la CEAS insiste en que “la Nueva Evangelización no es un eslogan, sino que requiere un cambio radical de actitud. Si no se está convencido de las creencias, de la fe, es imposible vivir y dar testimonio de lo que significa Cristo y su Evangelio. En Él debemos inspirarnos como modelo para un ser una humanidad nueva”.

Acción para la cual reivindica el valor imprescindible de los seglares: “Los movimientos, asociaciones de fieles cristianos laicos y delegaciones de Apostolado Seglar quieren estar a la hora de la Historia”. Y es que, “la Nueva Evangelización se hará, sobre todo, por los laicos, o no se hará”.

QUIZÁS TAMBIÉN LE INTERESE DEL BLOG: LA IGLESIA EN EL EVANGELIO DE MATEO.

ESTE TEMA DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA SE COMPLEMENTA CON EL  DE  LA HISTORIA DEL PAPADO EN EL SIGLO XVII QUE SE ENCUENTRA EN EL BLOG EN LA CATEGORÍA: HISTORIA DEL PAPADO SIGLO A SIGLO.

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