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 SÍNTESIS DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA.

EL SIGLO DIECINUEVE.

Primera  Parte.

La cercanía del siglo por una parte y por otra, la importancia de los acontecimientos ocurridos en el siglo, hacen que de antemano anuncie que los mismos necesitarán su división en varias partes; a continuación ponemos el INDICE  GENERAL del siglo que nos da una visión sintética del mismo y que iremos desarrollando en varias partes.

 1.-El liberalismo y sus manifestaciones en el siglo.

 2.- El nacimiento del ateismo, y  sus distintas formas.

3.- El papa Pío IX  y la publicación del Syllabus

4.- La pérdida de los Estados Pontificios.

5.-El Concilio vaticano primero y sus consecuencias en la Iglesia católica.

6.-La revolución industrial y la aparición de la cuestión social.

7.- El papa León XIII y la doctrina social de la Iglesia.

8.-La mujer en el siglo XIX.

9.- España y sus colonias  en el siglo XIX.

10.- Santos y Congregaciones del siglo.

11.- Actividad misional de la Iglesia.

12.- Los imperios coloniales.

 LA LIBERTAD GUIANDO AL PUEBLO.

1.-EL LIBERALISMO  Y SUS MANIFESTACIONES EN EL SIGLO.

 Pocas palabras tienen un sentido tan impreciso, genérico y variado como la palabra liberalismo, por lo que en nuestro TEMA hablaremos del liberalismo tal como este término fue entendido en el siglo XIX.

            Desde este punto de vista podemos decir que el liberalismo es  una manera de pensar que afirma que el valor y el bien supremo del hombre es la libertad individual, entendiendo ésta como la absoluta independencia del hombre de cualquier tipo de autoridad, bien sea la autoridad política, social, económica, o religiosa. El hombre es completamente libre y autor absoluto de su propia existencia.

            A partir de esta descripción podemos hablar de distintas clases de liberalismo. Liberalismo político, social, económico, moral y religioso.

            A nosotros nos interesa el liberalismo moral y el religioso que van íntimamente unidos. Para entenderlo hemos de partir de que el mismo, tiene su origen y es consecuencia del racionalismo y  el naturalismo de la Ilustración. Tal racionalismo afirmaba que la única religión posible es aquella que esté fundamentada en la razón, de modo que aquellas religiones, como ocurre especialmente con la católica, que tenga dogmas, normas, preceptos etc. que la razón no puede comprender ni explicar,  es una religión que hay que eliminar como ajena a la naturaleza del hombre .

            Este liberalismo extremo, en su conjunto, se mostró como enemigo de la Iglesia católica y fue condenado en el terreno doctrinal por el papa Gregorio XVI en la encíclica “Mirari vos” de 1832. En los países católicos como, Francia, España, Portugal, el triunfo del sistema liberal produjo efectos nefastos para la Iglesia, pues fue acompañado de medidas políticas contra ella, como el robo de sus bienes, la llamada desamortización, la supresión de monasterios, prohibición de órdenes religiosas, prohibición de la enseñanza católica etc.

  DIVERSAS CARAS DEL LIBERALISMO.

Además de éste liberalismo, existió un catolicismo liberal, no tanto doctrinal como práctico,  que pretendía separar a la Iglesia de su unión con el Estado, tratando de evitar la existencia de Estados Confesionales, pidiendo para la Iglesia sólo una completa libertad.

En varios países, los católicos liberales lucharon con éxito a favor de la libertad de enseñanza frente al monopolio estatal, este liberalismo alentó  movimientos liberadores de pueblos católicos como los de Bélgica, Polonia e Irlanda.

             El sacerdote francés Roberto Lamennais , que luego  se salió de la Iglesia, trabajó por hacer compatible el liberalismo y el catolicismo, tal intento fue rechazado por otros católicos, los llamados ultramontanos, indicando aquellos que estaban detrás de las montañas , es decir los romanos, entre ellos el mismo papa Gregorio XVI que era decididamente antiliberal. A partir de ahí se produjo en el campo católico una pugna entre liberales y no liberales.

            En otro orden de cosas la doctrina protestante del libre examen dio origen a un liberalismo aplicado a la Sagrada Escritura que terminó por borrar de ella todo hecho sobrenatural, aunque, en otros casos, el estudio científico de los libros bíblicos dio resultados muy positivos para la comprensión de sus textos. Los escrituristas católicos se unirían posteriormente a este estudio.

 ANAGRAMA DEL ATEISMO.

2.-EL NACIMIENTO DEL ATEISMO Y SUS DIVERSAS FORMAS.

 Otro de los sucesos con grandes repercusiones religiosas en éste siglo fue la aparición del ateismo en el pensamiento filosófico europeo, entendiendo como tal la negación de la existencia de Dios, este ateismo fue el resultado de la orientación filosófica a partir de Descartes, pasando por Inmanuel Kant y continuando con Hegel y el idealismo alemán. La escuela filosófica denominada la Izquierda Hegeliana terminó por aceptar el ateismo como un postulado de la razón, sin ninguna prueba racional y científica del mismo, aplicándose a partir de este postulado a explicar el origen y naturaleza de las religiones; nombres como Feuerbach, Freud, Marx y Engels,Compte, Nietzsche, Darwin, proponen diversas explicaciones del origen de la religión, coincidiendo sin embargo todos, en considerar el hecho religioso como algo externo y sobrevenido  a la naturaleza humana: el miedo, la ignorancia de los fenómenos de la naturaleza, el anhelo de plenitud, el complejo de Edipo, la necesidad y miseria social humana, la ignorancia de la propia grandeza humana etc etc. y no como algo que forma parte de la misma  naturaleza y estructura de la persona humana, como demostraría posteriormente la Fenomenología y la Filosofía de la religión.

El ateismo en este siglo, fue sin embargo, un fenómeno que se hizo presente,  en la mayoría de los casos, en las clases intelectuales, sin grandes repercusiones en la masa social humana. Por lo que la fe cristiana siguió con el mismo arraigo en Europa.

EL PAPA PIO IX.

 3.-EL PAPA PÍO IX Y LA PUBLICACIÓN DEL SYLLABUS.

 Al comienzo de su pontificado mostró un talante liberal, era famoso por su sencillez: jugaba al billar con los soldados  de su guardia suiza, y fue el prime El papa Pío IX gobernó la Iglesia de 1846 al 1870, siendo el pontificado más largo de la historia del papado, 32 años. Al romano  pontífice que concedió audiencias privadas, atendió personalmente a víctimas de una epidemia de cólera fuesen católicos, protestantes o judíos, era piadoso y afable aunque también irritable. Se corrió la voz de que quería conciliar el catolicismo con el pensamiento liberal.

            Su  largo pontificado le hizo vivir no pocos sucesos que dieron pie a juicios contradictorios sobre el mismo, uno de esos sucesos fue la publicación de la Encíclica “ Quanta Cura” el 8 de diciembre de 1864, y su anexo el Syllabus, o catálogo de 80 proposiciones, donde  se condenan los errores del mundo moderno y el pensamiento liberal. Transcribimos algunas de las proposiciones del Syllabus .

LISTA DE ERRORES

 1. No existe un ser divino supremo, sapientísimo y providentísimo, distinto del mundo universo; y Dios está identificado con la naturaleza de las cosas, por tanto, sujeto a transformaciones, y Dios, realmente, se forma en el hombre y en el mundo, y todas las realidades son Dios, y tienen la misma sustancia de Dios; y Dios y el mundo son una misma cosa, y, por tanto, también el espíritu y la materia, la necesidad y la libertad, la verdad y la mentira, el bien y el mal, la justicia y la injusticia.

5. La revelación divina es imperfecta, y, por tanto, está sujeta a un progreso continuo e indefinido, que corresponda al progreso de la humanidad .
6. La fe cristiana contradice a la razón natural; y la revelación divina no sólo es inútil, sino que además perjudica a la perfección del hombre .

TODOS LOS HOMBRES PUEDEN ALCANZAR LA SALVACIÓN POR CRISTO. AÑO 2013.

16. Los hombres pueden, dentro de cualquier culto religioso, encontrar el camino de su salvación y alcanzar la vida eterna.
17. Por lo menos debemos esperar con fundamento la eterna salvación de todos aquellos que no se encuentran dentro de la verdadera Iglesia de Cristo.
18. El protestantismo no es más que una forma distinta de la verdadera religión cristiana; y dentro de aquélla se puede agradar a Dios lo mismo que en la Iglesia católica.

19. La Iglesia no es una sociedad verdaderamente perfecta y completamente libre; ni goza de derechos propios y permanentes conferidos por su divino Fundador; por el contrario, corresponde al poder civil determinar los derechos de la Iglesia y los límites dentro de los cuales pueda ésta ejercer dichos derechos.
40. La doctrina de la Iglesia católica es contraria al bien y a los intereses de la sociedad humana .
41. Compete al poder civil, aun cuando lo ejerza un gobernante infiel, un poder indirecto negativo sobre las cosas sagradas; y, por consiguiente, corresponde a dicho poder civil no sólo el derecho conocido con el nombre de exequatur, sino también el derecho llamado de apelación ab abusu.

77. En la época actual no es necesario ya que la religión católica sea considerada como la única religión del Estado, con exclusión de todos los demás cultos.
78. Por esto es de alabar la legislación promulgada en algunas naciones católicas, en virtud de la cual los extranjeros que a ellas emigran pueden ejercer lícitamente el ejercicio público de su propio culto.
79. Porque es falso que la libertad civil de cultos y la facultad plena, otorgada a todos, de manifestar abierta y públicamente las opiniones y pensamientos sin excepción alguna conduzcan con mayor facilidad a los pueblos a la corrupción de las costumbres y de las inteligencias y propaguen la peste del indiferentismo.
80. El Romano Pontífice puede y debe reconciliarse y transigir con el progreso, el liberalismo y la civilización moderna.

  Como puede descubrir el lector por la lista de errores que hemos transcrito de los 80 que contiene el SYLLABUS, hay entre ellos gran diversidad, de modo que algunos de los catalogados y condenados serían hoy admitidos por el magisterio de la Iglesia asi :

Los nºs: 16,17,18,77,78,79 de ahí las controversias surgidas en el seno de la Iglesia tanto en el pasado como en el presente acerca de la oportunidad y contenido del mismo.

 PREGUNTAS PARA EL DIÁLOGO.

 1.-¿ Qué opinión te merecen todas y cada unas de las proposiciones del  SYLLABUS ¿

2.-¿ Hay entre ellas algunas que hoy suprimirían los propios católicos.

3.-¿ Según vamos viendo en estos últimos  siglos de la historia se puede decir que la Iglesia iba a remolque habiendo perdido la iniciativa en la sociedad?

SÍNTESIS DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA.

EL SIGLO DIECINUEVE.

Segunda parte.

1.-El liberalismo y sus manifestaciones en el siglo.

2.- El nacimiento del ateismo, y  sus distintas formas.

3.- El papa Pío IX  y la publicación del Syllabus

4.- La pérdida de los Estados Pontificios.

5.-El Concilio vaticano primero y sus consecuencias en la Iglesia católica.

6.-La revolución industrial y la aparición de la cuestión social.

7.- El papa León XIII y la doctrina social de la Iglesia.

8.-La mujer en el siglo XIX.

9.- España y sus colonias  en el siglo XIX.

10.- Santos y Congregaciones del siglo.

11.- Actividad misional de la Iglesia.

12.- Los imperios coloniales.

En esta segunda parte seguimos estudiando el siglo XIX comenzando con el nº 4 pues en la primera parte nos ocupamos de los tres primeros.

 4.-LA PÉRDIDA DE LOS ESTADOS PONTIFICIOS.

 Ya vimos en la primera parte del TEMA cómo en Roma se proclamó la República, aunque esta proclamación  tuvo una vida muy corta debido  a la ayuda que los reyes franceses y austriacos prestaron al papa, haciendo que se le devolvieran los Estados Pontificios, pero ésta devolución fue bien corta, porque los defensores de la unificación de Italia, después de haber logrado la unificación de los distintos reinos y feudos italianos, querían anexionarse los Estados Pontificios y hacer de Roma la capital de la  nación italiana.

            En 1870 el rey del Piamonte  Victor  Manuel II llegó a Roma para consumar la unificación de Italia acompañado de un millar de hombres armados, entrando por la puerta Pía. A los 79 años, el papa subió la Santa Escalera de rodillas y pidió a sus soldados que ofrecieran una resistencia simbólica para luego rendirse con honor. Un plebiscito determinó la incorporación de la ciudad al reino de Italia acabando así con 1.116 años de monarquía temporal de la Iglesia. Víctor Manuel le ofreció al papa  poderes limitados a cambio de reconocer la República, Pío IX lo excomulgó y se declaró prisionero del Vaticano. Nunca más volvió a salir. Muchos católicos le amaron pero no el pueblo romano, a su muerte una chusma intentó arrojar su ataúd al Tiber.

CONCILIO VATICANO I

 5.- EL CONCILIO VATICANO I Y SUS CONSECUENCIAS.

Al papa Pío IX se debe también la convocatoria del concilio Vaticano I, es el primer concilio celebrado en el Vaticano se inauguró el año 1869 y se clausuró el 1870. La convocatoria del concilio sorprendió a gran parte de los miembros asistentes al mismo. Asistieron 744 padres conciliares de 30 países: 49 cardenales de los 55 existentes en la Iglesia, 666 obispos de los 927 existentes, 21 abades de los 22 existentes y 28 superiores generales de órdenes y congregaciones religiosas, de los 29 existentesLos esquemas presentados fueron veinticuatro sobre materias de índole canónica, administrativa, de costumbres, de estructuras, la reunión conciliar se vio interrumpida por la situación político militar de Italia por lo que sólo se llegan a votar  y promulgar solemnemente dos de las constituciones de las 24 presentadas.

            La Constitución Dei Filius aprobada el 24 del 4 de 1870, se centra en el estudio de las relaciones entre la razón y la fe. Frente a los errores del racionalismo, del fideismo… el concilio definió la existencia de un Dios personal cuya existencia puede ser conocida por las solas fuerzas de la razón, aunque afirmando la necesidad de la revelación para el conocimiento más claro del ser divino.

            La segunda fue la Constitución “ Pastor  Aeternus aprobada el 18-7-1870, con mayor controversia y discusión entre los padres, señalando algunos que la misma, sería un obstáculo más para llegar a la unidad cristiana; el documento contiene esencialmente la afirmación del primado y de la infalibilidad del papa cuando habla “ ex catedra “ sobre materias de fe y costumbres.

            Es importante señalar  que la infalibilidad pontificia, según el concilio, está incluida  en el primado y autoridad del papa sobre toda la Iglesia universal, por lo que puede considerarse como de fe divina, procedente de Cristo al conferir a Pedro el poder sobre toda la Iglesia: “Tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia y las puertas del Infierno no prevalecerán sobre ella” La doctrina sobre la infalibilidad terminó con las discusiones acerca de quien tenía en la Iglesia mayor autoridad, si el papa o el Concilio, la Iglesia era una institución monarquíca, residiendo en el papa, en cuanto Vicario de Cristo, la misma autoridad que Cristo tiene en su Iglesia.

            El papa Pío IX definió también el dogma de la Inmaculada Concepción.

            El pontificado de Pío IX ha sido uno de los más discutidos de la historia de los papas, las acusaciones vertidas sobre él son de distinto orden, fue acusado de antisemita a pesar de que al comienzo de su pontificado una de las primeras acciones que llevó a cabo fue la apertura del Gheto romano en el que estaban concentrados los judíos, se  habla también de la inoportunidad de la convocatoria del concilio vaticano I, mucho más de la publicación del Syllabus.

            La memoria de Pío IX ha sido, sin embargo, vindicada con su beatificación por obra de Juan Pablo II.

Archivo:Maquina vapor Watt ETSIIM.jpg

 6.-LA REVOLUCIÓN INDUSTRIAL Y EL PROBLEMA SOCIAL.

 En el siglo XIX se produjo una gran revolución en el campo de la industria, la denominada segunda revolución industrial tras la primera aparecida a mitad del siglo XVIII hasta cerca de la mitad del XIX. Esta nueva revolución se caracteriza por la concentración de la población en las grandes ciudades, por el crecimiento de esta población en este siglo, así Gran Bretaña pasaría de 21 millones de habitantes a 33, Alemania de 34 a 50, Bélgica de 4 a seis, Francia de 36 a 38, España de 15 a 17, el mayor o menor crecimiento poblacional es signo de la mayor o menor industrialización. Los nuevos inventos así como la aparición de la finaciación empresarial por entidades bancarias, serían dos de los puntales del desarrollo de la industria.

            Numerosos fueron los inventos en este siglo: la locomotora, la dinamo eléctrica, el automóvil a vapor, el automóvil eléctrico, los automóviles comienzan a funcionar, el motor de explosión, el ferrocarril, el teléfono, el telégrafo, la telegrafía sin hilos, el fonógrafo, el cinematógrafo etc. .El desarrollo científico alcanzaría al campo de la medicina, Fleming descubrió los cromosomas, Pasteur la vacunas: contra el cólera, el carbunco,la antirrábica, Yersín descubrió el bacilo de la peste.

                        El desarrollo industrial traería también  consigo la creación y aparición de dos nuevas clases sociales: los empresarios que pronto fueron denominados  capitalistas y los obreros denominados proletarios sin más bienes que su prole   El liberalismo aplicado a la economía e industrialización, con su doctrina de la oferta y la demanda  por la que se regulaban las relaciones entre el capital y el trabajo trajo consigo grandes sufrimientos para los trabajadores, con jornadas de trabajo sin ninguna clase de regulación, los bajos salarios, el trabajo de los niños a partir de los 7 años, las condiciones inhumanas, los sueldos de hambre… que hicieron que Carlos Marx denominara al trabajador como “ el nuevo esclavo de la edad moderna.” Apareció el enfrentamiento entre las clases dando origen a la llamada cuestión social.

            Como respuesta a tal cuestión comenzaron a surgir los movimientos  obreros. En un principio los obreros se manifiestan espontáneamente sin un plan político, pero pronto comenzarían a surgir los sindicatos dirigidos por obreros más cultos que toman conciencia de su situación organizándose para la defensa de la clase obrera, exigiendo mejoras salariales, jornadas de trabajo de ocho horas, descansos, desempleo etc. Tales sindicatos nacen en Inglaterra y en 1870 ya estaban organizados en toda Europa.

            El movimiento obrero tuvo distintas procedencias,  en primer lugar el Anarquismo cuyo ideólogo fue Bakunín quien rechaza toda organización social procedente de algún tipo de autoridad, bien sea monárquica, republicana, democrática, proponiendo una sociedad pacifista y sin clases y colectivista. El Marxismo quien tiene en Marx y Engels su  principales ideólogos. En la obra  El Capital exponen su idea de que el valor de los bienes producidos dependen exclusivamente de la cantidad de trabajo que lleva incorporado, los salarios pagan sólo una parte de ese valor, el resto   del mismo va a parar a manos del capital; más difusión que El Capital tuvo el Manifiesto Comunista de 1848 en el que se habla del camino a seguir para la liberación completa del proletariado, comenzando con la lucha de clases, seguido de la Dictadura del Proletario como paso a la construcción de una sociedad sin clases.

            La internacional de trabajadores se organizó como un sindicato de los trabajadores a nivel internacional.

 

EL PAPA LEON XIII.

 7.- EL PAPA LEON XIII Y LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA.

 La revolución industrial cogió al magisterio de la Iglesia  por sorpresa, algunos hablan de que con esta revolución la Iglesia perdió para siempre el mundo del trabajo. El papa León XIII que accedió al pontificado a la muerte de Pio IX, (1878-1903) es un papa que ha marcado un  hito en la historia de la Iglesia. A él le tocó vivir la mayor   parte de los estragos de la revolución industrial, su Encíclica Rerum Novarum sentó las bases de la Doctrina Social de la Iglesia Tras la encíclica papal  el mundo católico comenzó a moverse en el campo social con la formación de Circulos de obreros católicos, Mutualidades, Montes de Piedad, Sociedades de socorros mutuos, Sindicatos católicos, organizaciones, que en su mayoría, tenían un carácter de beneficencia, hasta que  el mundo católico descubriera que problema social era una exigencia de justicia y no de caridad.

 PREGUNTAS PARA EL DIALOGO.

 1.- ¿ Crees que es verdadera la afirmación de que la Iglesia ha estado siempre de parte de los ricos?

2.- ¿ Piensas que la expropiación de  los Estados Pontificios fue beneficiosa o perjucial para la Iglesia ?

3.- ¿ Es exacta la afirmación de que la Iglesia perdió el mundo del trabajo?

SINTESIS DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA.

EL SIGLO DIECINUEVE.

Tercera parte.

  Continuamos con el siglo XIX a partir del número ocho esperando poder incluir en esta tercera parte lo que nos resta del INDICE que nos marcamos para el siglo.

 1.-El liberalismo y sus manifestaciones en el siglo.

2.- El nacimiento del ateismo, y  sus distintas formas.

3.- El papa Pío IX  y la publicación del Syllabus

4.- La pérdida de los Estados Pontificios.

5.-El Concilio vaticano primero y sus consecuencias en la Iglesia católica.

6.-La revolución industrial y la aparición de la cuestión social.

7.- El papa León XIII y la doctrina social de la Iglesia.

8.-La mujer en el siglo XIX.

9.- España y sus colonias  en este siglo.

10.- Santos y Congregaciones del siglo.

11.- Actividad misional de la Iglesia y el Colonialismo Europeo.

EN DEMANDA DEL SIGLO XIX.

 8.- LA MUJER EN EL SIGLO XIX.

  Como dijimos al historiar el siglo XIV hablando de la situación de la mujer  en la edad media, ésta comenzó a desaparecer  de la sociedad con la llegada del movimiento  renacentista, en aquel  TEMA nos ocupamos de analizar  tanto la presencia  de la mujer a un nivel similar al del varón en la sociedad medieval, como su desaparición social y su reclusión en el hogar a partir  del Renacimiento.¡ Quien lo diría!

            Esta desaparición se prolongó  en el tiempo prácticamente hasta finales del siglo XIX, llegando en el tiempo  hasta nuestros días, pudiéndose afirmar que ni la Iglesia católica, ni el movimiento ilustradoni el socialismo marxista, ni el feminismo socialista lograron cambiar el papel que a la mujer se le venía asignando cerca de cinco siglos.

            Refiriéndonos a la Iglesia católica no tenemos más que decir que a partir del Renacimiento se fue consolidando la idea de que el sitio de la mujer era o bien  el hogar, donde podría brillar como dulce esposa, madre solícita y ángel del hogar, o bien la vida religiosa en la que podría desarrollar funciones tan importantes como la atención a la infancia, el cuidado de los enfermos, la enseñanza a las niñas y todo ese conjunto de servicios sociales llevados a cabo por las religiosas de vida activa, sin olvidar la igualdad entre mujeres y hombres a la hora de su elevación a los altares, su incorporación a la Iglesia como Cuerpo místico de Cristo, y su elevación a la categoría de hijas de Dios destinadas a la resurrección a imagen de Jesucristo Resucitado. No hay que olvidar, tampoco,  que para ser monja de clausura se exigía aprender a leer y escribir.

            Lo mismo y más podemos decir del movimiento ilustrado, y de su versión progresista, en él nos encontramos  perlas como la que nos proporciona el escritor catalán Pompeu Gener  ligado al republicanismo federal y en consecuencia a los grupos más progresistas del país, quien afirmaba en la Vanguardia todavía a finales del siglo XIX : “ En sí misma, la mujer, no es como el hombre, un ser completo: es sólo el instrumento de la reproducción, la destinada a perpetuar la especie; mientras que el hombre es el encargado de hacerla progresar, el generador de la inteligencia…creador del mundo social”

            Otro ejemplo  del movimiento liberal español, nos lo da la  Constitución aprobada en las Cortes de Cádiz  que  quedó en un simple proyecto por el golpe militar que anuló por el  decreto de 4 de mayo de 1814 su aplicación, aunque su redacción ha llegado a nosotros;  así en el Dictamen y Proyecto de Educación Pública hablando de la enseñanza a impartir a las mujeres dice que ha de ser “doméstica y privada,” y hablando de la enseñanza de las niñas se dice que “ el Estado  costee algunos establecimientos en que aprendan las niñas a leer y escribir, y las labores propias de su sexo.” La Ley  de Instrucción Pública de 9 de septiembre de 1857, llamada Ley Moyano, sigue el mismo esquema de los liberales de principios de siglo:

“ En las enseñanzas elemental y superior de las niñas se omitirán los estudios de que tratan el párrafo sexto del artículo primero ( Breves nociones de Agricultura, Industria y Comercio) y los párrafos primero y tercero del artículo 4º ( Principios de Geometría, de Dibujo lineal y de Agrimensura” y “ Nociones generales de física y de Historia Natural) reemplazándose con : Primero. Labores propias del sexo. Segundo: Elementos de Dibujo aplicado a las mismas labores. Tercero. Ligeras nociones de Higiene doméstica.”

MUJERES LIBERADAS DE LA PROLETARIZACIÓN.

             No podemos dejar este apartado dedicado a los ilustrados y liberales  sin recordar que nada menos que  Rousseau en su libro el Emilio decía cual era la función  de las mujeres: “ dar placer ( a los hombres) serles útiles, hacerse amar y honrar por ellos, criarlos de jóvenes, cuidarlos de mayores, aconsejarlos, consolarlos, hacerles agradable y dulce la vida, esos son los deberes de las mujeres de todos los tiempos, y lo que se les ha de enseñar  desde la infancia”

            El socialismo socialista y marxista articuló la llamada “ cuestión femenina” aplicando su doctrina general de que cualquier emancipación bien de hombres y mujeres, dependía de la presencia en el ámbito de la producción industrial, tal teoría aplicada a la mujer produjo efectos mortales, dado que el capitalismo incorporó al trabajo gran cantidad de mujeres proletarias, por ser de menor costo y más fáciles de dominar y que además de sufrir todos los estragos de los trabajadores de la época, tuvieron que verse menospreciadas socialmente ante el hecho de  que las mujeres burguesas hicieron gala de su reclusión en el hogar como signo de distinción y del prestigio del trabajo del marido.

            Fue en este ambiente donde las mujeres comenzaron a organizarse reivindicando el derecho al voto o sufragio, de ahí su denominación de sufragistas. El movimiento se inició en Estados Unidos. En Europa el movimiento sufragista inglés fue más violento que el americano, lo que dio ocasión a que no pocas mujeres fuesen encarceladas, protagonizando huelgas de hambre y alguna encontró la muerte defendiendo su slogan: “votos para las mujeres.”  Hasta pasada la primera Guerra Mundial, el año 1928 las mujeres inglesas no pudieron votar en igualdad con los hombres.

 9.- ESPAÑA Y SUS COLONIAS EN EL SIGLO XIX.

 Uno de los efectos del liberalismo, además de por otras causas, fue el movimiento independista en las colonias españolas de América. En 1810 inició la independencia de la Nueva España, el cura Hidalgo que fue fusilado; el cura Morelos siguió el movimiento; la independencia de Méjico se alcanzó totalmente el 1821. El 1812 el arzobispo de Caracas reconoció la independencia de Venezuela consumada el 1821. Colombia la consiguió el 1818, Perú el 1824, Guatemala, Honduras, El Salvador, Ecuador, Argentina, Brasil, prácticamente todo el territorio de la América Española alcanzó la independencia a lo largo del siglo XIX.

            En la mayor parte de los  casos el movimiento independentista tuvo carácter anticlerical, en Colombia, Méjico, Guatemala, Honduras, El Salvador, Colombia, Venezuela, Ecuador etc. Tal anticlericalismo  tenía diversos matices según las nuevas naciones, en unos casos se nacionalizaron los bienes de la Iglesia, se expulsó a los religiosos, se  negó a la Iglesia adquirir bienes dando al gobierno el poder intervenir en el culto y disciplina eclesiástica…La Iglesia contaba en este siglo con 41 diócesis, 23 universidades, del 28 de mayo al 9 de julio de 1899 el papa León XIII dirigió en Roma un concilio latinoamericano, unificando la acción pastoral, al mismo asistieron 15 arzobispos y 38 obispos. A finales del siglo, de 61 millones de latinoamericanos, 58 millones profesaban la religión católica.

            En América del Norte, y en concreto en los Estados Unidos, la Constitución de 1789 proclamó la separación de la Iglesia  y el Estado, el odio religioso contra los católicos aparecía de vez en cuando. En 1807 había 150 mil católicos en Estados Unidos, para 1890 se llegaba casi a los 10 millones. La separación entre la Iglesia y el Estado fue real,  el episcopado norteamericano celebró tres concilios nacionales: en 1852, en 1866, y en 1884. Los católicos construyeron templos, obras benéficas y escuelas.

            En Canadá en 1829  se reconoció a los católicos los derechos civiles, el número de católicos creció con la llegada, de irlandeses, alemanes, italianos, polacos y mejicanos.

10.- SANTOS  Y CONGREGACIONES DEL SIGLO.

 Es un gozo  saber que la Compañía de Jesús es restaurada en 1814 por obra de PíoVII. Entre las nuevas congregaciones, no menos de trece, recordamos a los Salesianos fundada en 1861 por san Juan Bosco  consagrada a la formación de la juventud socialmente más marginada, 1876 aparece una rama femenina de la mismas, la Congregación de las Hijas de María Auxiliadora. San Antonio Maria Claret funda a los Claretianos entregados a la evangelización de las zonas más deprimidas por medio de las llamadas misiones populares. El italiano Padre Comboni alumbra a los combonianos en 1867 que harían de África el centro de su actividad abarcando no sólo el anuncio del evangelio sino también la promoción de sus pueblos. San Marcelino de Champagnat funda a los Hermanos Marístas, seglares consagrados y entregados a la educación de niños y jóvenes y así hasta trece nuevas congregaciones.

            Entre los santos del siglo recordamos al Cura de Ars que consagra con su vida la fecundidad de la vida parroquial, santa Teresita del Niño Jesús que en su autobiografía la Historia de un alma describe el desarrollo de la obra del Espíritu Santo en ella y santa Bernardett de Soubirus  a quien se apareció la Virgen en Lourdes.

SANTUARIO DE LA VIRGEN DE LOURDES.

11.-ACTIVIDAD MISIONAL EN EL SIGLO DEL COLONIALISMO..

El evangelio sigue siendo anunciado en los más remotos rincones, India, China, Corea, Turquía el Líbano y Siria, Egipto y Beirut, Japón, Sydney, Argelia, Marruecos, Sudán, Sierra Leona realizando una actividad civilizadora.

            Mientras los países europeos se entregan con fines puramente económicos a la colonización de nuevos pueblos: Inglaterra, Francia, Italia, Bélgica, España inauguran nuevas colonias, en algunos casos verdaderos imperios coloniales.

            Uno de los problemas mayores y más preocupante iniciado a finales del siglo XIX hasta nuestros días es el de las diferencias existentes entre el llamado Primer mundo y Tercer mundo que no deja de crecer promoviendo por un lado el estancamiento económico de los países del Tercer mundo y por otro el crecimiento sostenido del primer mundo afianzando las diferencias entre los países pobres y ricos hasta unos niveles de inhumanidad no conocida en los siglos pasados de la historia humana.

            Si buscamos una respuesta que explique esta brutal desigualdad nos daremos cuenta que las causas de la misma son de orden  vario aunque todas ellas convergen en la producción de un mismo efecto.

            En primer lugar señalaríamos la superpoblación de los pueblos europeos a finales del siglo XIX que impulsó  a la emigración a otras tierras bien para seguir desarrollando las riquezas alcanzadas o encontrar un trabajo que se ofrecía fácil fuera del ámbito europeo.

            En segundo término el sobrante de capital con el que avanzar en la industrialización y desarrollo del capitalismo.

            En tercer  lugar la búsqueda de materias primas  necesarias para el desarrollo industríal  y de nuevos mercados en los que colocar los productos.

            En cuarto término el desarrollo de los nacionalismos fundados en la superioridad de unos pueblos con respecto a otros unido al sentimiento civilizador que los países desarrollados podrían llevar a cabo en otros pueblos. Todos estos factores fueron la causa del fenómeno del Colonialismo entendido como el sometimiento de unos pueblos por otros al que se entregaron las naciones de Europa en el último tercio del siglo XIX.

            Los efectos de este Colonialismo se comenzaron a comprobar a mediados del siglo XX : los países colonizados siguieron sin desarrollarse  teniendo que encararse con el abandono de sus colonizadores sin haber sido capacitados  para asumir su independencia.

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quijotediscipulo.

1.-quijotediscipulo, ó ¿ Don Quijote predicador y teólogo ?es también el autor  de los siguientes blogs, todo ellos en wordpres.com

 sanchoamigo ó Sancho Gobernador de una Ínsula.

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