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UNA GRAN SEÑAL APARECIÓ EN EL CIELO; UNA MUJER, VESTIDA DEL SOL, CON LA LUNA BAJO SUS PIES , Y UNA CORONA DE DOCE ESTRELLAS SOBRE SU CABEZA.

MARÍA, MADRE DE JESÚS, EN EL BANQUETE DE LAS BODAS DE CANÁ.

 1.-Texto del evangelio de Juan, 2,1-11.

2.-Notas al texto.

3.-Sobre la historicidad del relato.

4.-Las bodas de Caná y su significado simbólico y teológico.

LAS BODAS DE CANÁ DE GERART DAVID.

1.-TEXTO DEL EVANGELIO DE JUAN,  2,1-11.

1.Tres días después se celebraba una boda en Caná de Galilea y estaba allí la madre de Jesús.

2.-Fue invitado también a la boda Jesús con sus discípulos.

3.-Y, como faltara vino, porque se había acabado el vino de la boda, le dice a Jesús su madre: «No tienen vino.»

4.-Jesús le responde: «¿Qué tengo yo contigo, mujer? Todavía no ha llegado mi hora.»

5.-Dice su madre a los sirvientes: «Haced lo que él os diga.»

6.-Había allí seis tinajas de piedra, puestas para las purificaciones de los judíos, de dos o tres medidas cada una.

7.-Les dice Jesús: «Llenad las tinajas de agua.» Y las llenaron hasta arriba.

8.-«Sacadlo ahora, les dice, y llevadlo al maestresala.» Ellos lo llevaron.

9.-Cuando el maestresala probó el agua convertida en vino, como ignoraba de dónde era (los sirvientes, los que habían sacado el agua, sí que lo sabían), llama el maestresala al novio

10.-y le dice: «Todos sirven primero el vino bueno y cuando ya están bebidos, el inferior. Pero tú has guardado el vino bueno hasta ahora.»

11.-Así, en Caná de Galilea, dio Jesús comienzo a sus señales. Y manifestó su gloria, y creyeron en él sus discípulos.

 LAS BODAS DE CANÁ. EL VERONÉS.

2.-NOTAS AL TEXTO.

  Estas notas tienen como finalidad  ayudar a la explicación y comprensión del texto tal como  literalmente se presenta.

 1.-Tres días después…de lo narrado en Jh. 1,29-34. Días que necesitaron para subir desde el valle del Jordán en Judea hasta Caná de Galilea , donde

2.- se celebraba una boda en Caná de Galilea. Sólo Juan menciona en el N.T. a Caná de la que habla Josefo , en Vida,16, (86), posiblemente a unos 14 kilómetros de Nazaret. La boda de una mujer virgen debía celebrarse en miércoles , (  Jue. 14,12; Tob. 11,19).Jesús habría llegado, según lo anterior a Caná ,el martes por la noche o el miércoles por la mañana.

3.- y estaba allí la madre de Jesús. Es la forma que Juan utiliza siempre para referirse a María, a la que nunca llama por su nombre.

4.-Fue invitado también a la boda Jesús con sus discípulos. La presencia de María y de Jesús en la boda procede de una invitación y  sugiere  la existencia de algún tipo de parentesco con los novios, el hecho de la presencia de  los discípulos con Jesús, pide que al menos los  antes mencionados, Andrés, Simón Pedro, Felipe y Natanael,  que ya acompañaban a Jesús de forma permanente.

NO TIENEN VINO…

5.-  Y, como faltara vino, porque se había acabado el vino de la boda, le dice a Jesús su madre: «No tienen vino.» Faltaba vino porque se había acabado, bien por un cálculo mal hecho, bien por la asistencia de más invitados de los esperados…, el texto no dice nada de la causa de la falta de vino, sino del hecho de  que es  María quien lo advierte y lo comunica a su Hijo.

            Muchos piensan que María le está pidiendo a su Hijo que haga algún milagro para solucionar tal problema, otros, en cambio, afirman que María lo único que está haciendo es comunicarle el hecho, sin  que eso suponga petición alguna de que haga algo para solucionarlo. La respuesta de Jesús , sin embargo , parece indicar que se esperaba algo de él.

ESTE ES UN ASUNTO TUYO,¿  PORQUÉ HABRÍA DE MEZCLARME YO ?

6.- Jesús le responde: «¿Qué tengo yo contigo, mujer? Todavía no ha llegado mi hora.»:literalmente ¿ qué a tí y a mí ? . Este dicho es un semitismo utilizado en el A.T. que podría tener dos sentidos 1º.-¿ Que te he hecho para que me trates así ? ( Cf. Jue. 11,12; 2º Cro. 35,21; 1º Re.17,18)..- ¿ Esto es un asunto tuyo, porque habría de mezclarme yo? ( Cf. 2 ºRe.3,13; Os. 14,8.)  También en el N. T. aparecen estos dos sentidos el 1º en Mc. 1,24; 5,27; y el 2º, en este texto.

            De acuerdo con esto, la respuesta de Jesús parece que indica que él no se siente implicado en este asunto queriendo desentenderse de él.

            Aparece también un tercer sentido en 2 Sm. 16,10 en que ¿ Que a tí y a mí ? parece significar que esto no es asunto nuestro; pero el hecho de que Jesús diga que aún no ha llegado mi hora, indica que eso no es asunto suyo.

            El todavía no ha llegado mi hora, en cuanto a la hora a la que se puede referir Jesús, según todo el contexto de la narración, es  a que todavía no había llegado su hora de hacer un milagro, sin embargo esta interpretación está en contra del uso que hace Jesús, según Juan, de su hora, en la que la misma  siempre viene determinada por el Padre; según esto la afirmación de que Jesús adelantó su hora por la petición de su Madre estaría en contra del uso que Jesús hace de este término.

6 bis.- ” mujer” El uso de la palabra “mujer”no tiene ningún sentido despectivo era la forma habitual de Jesús para dirigirse a las mujeres ( Mt. 15,28;Lc. 13,12; Juan 4,21; 8,10;20,13;) Lo llamativo en este caso es que el término mujer aparece sólo, como desligado del texto, aparentemente innecesario, ¿ a cuento de qué  viene ahora ponerlo ren esta conversación? A no ser que el mismo tenga algún otro sentido.

HACED LO QUE ÉL OS DIGA.

7.- . “Dice su madre a los sirvientes: «Haced lo que él os diga.»Es como si dijera yo no sé lo que hará, pero es seguro que hará algo. María pues no parece tener duda de que Jesús intervendrá, pero no sabe cómo.

8.- . Había allí seis tinajas de piedra, puestas para las purificaciones de los judíos, de dos o tres medidas cada una.

Les dice Jesús: «Llenad las tinajas de agua.» Y las llenaron hasta arriba.

«Sacadlo ahora, les dice, y llevadlo al maestresala.» Ellos lo llevaron.

            Las tinajas destinadas a las purificaciones rituales  eran de piedra, pues las de barro  según las normas del Levítico 11,29-38, pueden hacerse impuras. Según las medidas indicadas podrían contener cada una unos 100 litros.

            A algunos les parece exagerado que Jesús convirtiera en vino 600 litros de agua, pero eso es lo que dice el texto, aunque otros, llevados de la misma idea, piensen que el agua se convertía en vino según la iban sacando.

            La literatura judía no presenta ningún ejemplo de la existencia de algún oficio similar al que presenta Juan, el maestresala o  el Architriklinos,  en el mundo pagano era el esclavo encargado de organizar el banquete. También había en este mundo el arbiter bibendi, que regulaba la bebida, otros piensan en un invitado al banquete que se elige para que presida  y se ocupe de la buena marcha de todo, como en Eclo.32,1.

9.- Cuando el maestresala probó el agua convertida en vino, como ignoraba de dónde era (los sirvientes, los que habían sacado el agua, sí que lo sabían), llama el maestresala al novio y le dice: «Todos sirven primero el vino bueno y cuando ya están bebidos, el inferior. Pero tú has guardado el vino bueno hasta ahora.»

            No hay testimonio alguno de una costumbre similar a la indicada, aunque si se puede entender como un uso nacido de la sagacidad humana.

10.- . Así, en Caná de Galilea, dio Jesús comienzo a sus señales. Y manifestó su gloria, y creyeron en él sus discípulos.

            Para Juan la manifestación de la gloria de Jesús depende de la hora marcada  por el Padre, y en 7,39 se dice : Esto lo decía refiriéndose al Espíritu que iban a recibir los que creyeran en él. Porque aún no había Espíritu, pues todavía Jesús no había sido glorificado. y en 12,23:” Jesús les respondió: «Ha llegado la hora de que sea glorificado el Hijo de hombre.”

            Esta glorificación a la que se refiere Juan  puede ser una gloria parcial encaminada, en este caso, a fundamentar la fe de los discípulos allí presentes.

 3.-SOBRE LA  HISTORICIDAD DEL RELATO .

             El carácter teológico del relato de las bodas de Caná está tan marcado que resulta difícil decir que es lo que ocurrió realmente. Algunos zanjan la cuestión sobre la historicidad de este hecho , negando que haya una historia real en la narración, siendo, toda ella, una invención del evangelista para expresar determinados contenidos teológicos referidos a Cristo.

            Naturalmente que entre los que niegan la historicidad de esta narración  hay que colocar, en primer lugar, a aquellos que niegan la posibilidad de la existencia de hechos prodigiosos, milagrosos dirían ellos, en la vida de Jesús.

            Los hay también quienes niegan este hecho porque este milagro de las bodas difiere de tal forma de los otros seis signos o milagros narrados por Juan que difícilmente podría concedérsele ningún tipo de base histórica.

            Por nuestra parte, digamos, que precisamente porque el relato de las bodas de Caná tiene tantas implicaciones teológicas, es por lo que resulta necesario  buscar en el mismo un fondo histórico básico, pues el evangelista Juan en el resto de los seis restantes signos y en todas sus reflexiones teológicas con base en esos signos, presenta un relato básico que las fundamenta.

            Es lo que pretendemos hacer a continuación.

 a).- Se acabó el vino.

          De acuerdo con la costumbre judía la provisión de alimentos y  especialmente de  vino en los banquetes nupciales , dependía de los regalos hechos por los invitados .

            Algo que en la narración nada indica que Jesús y sus discípulos huvieran hecho.

 b).-María se siente concernida por esa falta.

             Este es un dato innegable, pues  este hecho lo comenta con su Hijo de una forma  que parece espera que Jesús haga algo, algo que se desprende de la respuesta de Jesús al comentario de María.

            ¿ Cual puede ser la causa de que María se sienta concernida por esta falta ?, de acuerdo con lo dicho anteriormente , es posible que  a María le venga a la mente el hecho de  que ni su Hijo, ni los discípulos que le acompañan hubieran regalado nada a los novios.

 c).- La negativa de Jesús a intervenir en la solución del problema.

            Ya hemos dicho en la nota que Jesús se desentiende del problema y no solo eso sino que se niega hacer nada en respuesta a la insinuación de su Madre a que haga algo.

            Esta negación concuerda con todo el comportamiento que Jesús tiene con todos sus familiares de carne y sangre, tanto en los sinópticos como en Juan. Por ejemplo en : 

 EL LES DIJO Y ¿ POR QUÉ ME BUSCABAIS?         

  Lc. 2,49.” El les dijo: «Y ¿por qué me buscabais? ¿No sabíais que yo debía estar en la casa de mi Padre?»

            En Mc. 3,33-35. 32. Estaba mucha gente sentada a su alrededor. Le dicen: «¡Oye!, tu madre, tus hermanos y tus hermanas están fuera y te buscan.»

33.-El les responde: «¿Quién es mi madre y mis hermanos?»

34.-Y mirando en torno a los que estaban sentados en corro, a su alrededor, dice: «Estos son mi madre y mis hermanos.

35.-Quien cumpla la voluntad de Dios, ése es mi hermano, mi hermana y mi madre.»

             En Juan 7,1-10 :

       1. Después de esto, Jesús andaba por Galilea, y no podía andar por Judea, porque los judíos buscaban matarle.

  1. Pero se acercaba la fiesta judía de las Tiendas.
  2. Y le dijeron sus hermanos: «Sal de aquí y vete a Judea, para que también tus discípulos vean las obras que haces,
  3. pues nadie actúa en secreto cuando quiere ser conocido. Si haces estas cosas, muéstrate al mundo.»
  4. Es que ni siquiera sus hermanos creían en él.
  5. Entonces les dice Jesús: «Todavía no ha llegado mi tiempo, en cambio vuestro tiempo siempre está a mano.
  6. El mundo no puede odiaros; a mí sí me aborrece, porque doy testimonio de que sus obras son perversas.
  7. Subid vosotros a la fiesta; yo no subo a esta fiesta porque aún no se ha cumplido mi tiempo.»
  8. Dicho esto, se quedó en Galilea.
  9. Pero después que sus hermanos subieron a la fiesta, entonces él también subió no manifiestamente, sino de incógnito.

            La negativa de Jesús es correcta no hay en ella ningún signo de amonestación a María, ni que rechace a su madre , la negativa nada tiene que ver con la persona, sino con la función que se le pide.

LAS BODAS DE CANÁ DE MURILLO.

 d) La insistencia de María y sus efectos.

            La narración nos dice que a pesar de la negativa de Jesús, María insiste, esta insistencia por el modo como la hace, no implica cual y cómo  ha de ser la intervención de Jesús, simplemente dice: haced lo que el os diga.

            Jesús soluciona el problema haciendo su primer signo, convirtiendo el agua  en vino.

            La aparente incongruencia de Jesús, se suaviza si consideramos  que en no pocos casos , Jesús cambia una negativa suya ante la insistencia de las personas que  le suplican. Por ejemplo:

            Mt. 15,25-27:

25. Ella, no obstante, vino a postrarse ante él y le dijo: «¡Señor, socórreme!»

26.-El respondió: «No está bien tomar el pan de los hijos y echárselo a los perritos.»

27.-«Sí, Señor – repuso ella -, pero también los perritos comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos.»

            Juan 15,46-50.

46. Volvió, pues, a Caná de Galilea, donde había convertido el agua en vino. Había un funcionario real, cuyo hijo estaba enfermo en Cafarnaúm.

47.-Cuando se enteró de que Jesús había venido de Judea a Galilea, fue donde él y le rogaba que bajase a curar a su hijo, porque se iba a morir.

48.-Entonces Jesús le dijo: «Si no veis señales y prodigios, no creéis.

49.-Le dice el funcionario: «Señor, baja antes que se muera mi hijo.»

50.-Jesús le dice: «Vete, que tu hijo vive.» Creyó el hombre en la palabra que Jesús le había dicho y se puso en camino.

            Los mariólogos han procurado sacar un gran partido de este hecho, pero el evangelista no trata de ningún modo de subrayar la intervención de MarÍa en Caná.

            Posiblemente una mayor coherencia con la conducta de Jesús, estaría  en el hecho de que el cambio se debió a que entendió que su Padre quiso que   realizara este milagro, para manifestar su gloria y para afirmar la fe de sus discípulos,  como dice el mismo texto: Y manifestó su gloria, y creyeron en él sus discípulos.

“AL QUE ESTÁ SENTADO EN EL TRONO Y AL CORDERO, ALABANZA, HONOR, GLORIA Y PODER POR LOS SIGLOS DE LOS SIGLOS.

 4.-EL RELATO Y SUS ASPECTOS SIMBÓLICOS Y TEOLÓGICOS.

 1.-4.-. El milagro de Caná como revelación de la persona de Jesús.

             El centro de la narración de Juan es la persona de Cristo, lo que quiere decir que el evangelista no insiste directa, ni principalmente en el cambio del agua destinada a las purificaciones en vino, ni en la intervención de su Madre en la realización del milagro, ni en los motivos que tuvo esta para insistir en su petición, ni en la reacción del maestresala… sino en que en Caná se reveló la gloria de Jesús.

            Este  fin es el que aparece en el resto de los milagros de Jesús narrados por Juan, así como en todo su evangelio, en cada uno de ellos la persona de Jesús se manifiesta de una forma: bien como el verdadero templo de Dios, como el Pan  que da la vida, como el agua viva etc. en este caso Cristo es presentado  como la sustitución de todas las ceremonias de la ley antigua representadas en el agua de las purificaciones, el no tienen vino no es más que la declaración de que han perdido la razón de ser las instituciones religiosas , las costumbres y fiestas religiosas, lo viejo ha pasado lo nuevo ha comenzado. Jesús es el enviado del Padre único camino hacia Él, para sustituir todo lo viejo.

            El ” Pero tú has guardado el vino bueno hasta ahora.» puede ser una clara indicación  de que ya han comenzado los tiempos mesiánicos.

 SOBRE ESTE MONTE UN BANQUETE  DE MANJARES ENJUNDIOSOS Y VINOS GENEROSOS.           

El ámbito en el que se presenta es el propio de los tiempos mesiánicos, una boda, un banquete, tanto en el A.T. ( Is. 54,4-8. y 62, 4-5) como en el N.T ( Mt. 8,11; 22,1-14; Lc. 22,16-18.

            La boda aparece como símbolo de la plenitud mesiánica en el Apocalipsis 19,7-9:

  1. Alegrémonos y regocijémonos y démosle gloria, porque han llegado las bodas del Cordero, y su Esposa se ha engalanado
  2. y se le ha concedido vestirse de lino deslumbrante de blancura – el lino son las buenas acciones de los santos». –
  3. Luego me dice: «Escribe: Dichosos los invitados al banquete de bodas del Cordero.» Me dijo además: «Estas son palabras verdaderas de Dios.»

            La abundancia de vino en la narración, que tanta extrañeza puede causar, nada menos que seiscientos litros de vino , se hace así comprensible como signo del gozo de los últimos tiempos, destacado en el A.T.

            Amós dice en 9,13-14:

13.-He aquí que vienen días – oráculo de Yahveh – en que el arador empalmará con el segador y el pisador de la uva con el sembrador; destilarán vino los montes y todas las colinas se derretirán.

14.-Entonces haré volver a los deportados de mi pueblo Israel; reconstruirán las ciudades devastadas, y habitarán en ellas, plantarán viñas y beberán su vino, harán huertas y comerán sus frutos.

            Ireneo atribuye  el siguiente pasaje a Papías de Hierápolis: la tierra producirá sus frutos , multiplicados por 10.000, cada cepa tendrá 1000 sarmientos, cada racimo 1.000 uvas y cada uva dará 500 litros de vino. como signo de lo que ocurrirá en esos tiempos. Aunque posiblemente este texto proceda de un apócrifo judío de los tiempos de Juan.

 Y SUS DISCÍPULOS CREYERON EN ÉL.

2.-4.- La fe de los discípulos en Jesús , tras el suceso de Caná.

           El evangelista no se limita a decir que en Caná  se reveló quien era Jesús al modo como se hace en el resto de los signos, o milagros narrados por Juan, sino también que el crecimiento y la  fe de los discípulos,  es un efecto   del milagro de Jesús en la boda

            En el capítulo primero los que siguieron a Jesús por las palabras del Bautista: Andrés, Pedro, Felipe y Natanael, ya creen en Jesús pues han ido tras él, por el anuncio del Bautista: ” He ahi el cordero de Dios “ y  Natanael termina por confesar: 1,49.Le respondió Natanael: «Rabbí, tú eres el Hijo de Dios, tú eres el Rey de Israel.»

            Jesús le hace una promesa, “Has de ver cosas mayores.»51.Y le añadió: «En verdad, en verdad os digo: veréis el cielo abierto y a los ángeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del hombre”

             El milagro de las bodas es parte del cumplimiento de esa promesa. La fe de los discípulos se reforzó tras este suceso, aunque el itinerario de la fe de los discípulos de Cristo  deberá seguir madurando   al lado de Jesús, por sus palabras, sus obras y los acontecimientos de su vida hasta llegar a su plenitud tras la resurrección del Señor, será entonces cuando  se cumplirá plenamente la promesa:

1ª de Joh:

1. Lo que existía desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y tocaron nuestras manos acerca de la Palabra de vida.

2.– pues la Vida se manifestó, y nosotros la hemos visto y damos testimonio y os anunciamos la Vida eterna, que estaba vuelta hacia el Padre y que se nos manifestó.

 Aquí en Joh 1-49:

 49.-«En verdad, en verdad os digo: veréis el cielo abierto y a los ángeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del hombre”

 LA VENIDA DEL ESPÍRITU SANTO  VISTA POR EL GRECO.

3.-4.-La ” mujer” y el simbolismo de la madre de Jesús en Caná.

                En la narración de las bodas de Caná, además del centro cristológico ya reseñado, hay otros puntos de interés desde el punto de vista teológico, en especial el significado de la Madre de Jesús  a la que llama “mujer”.

                En Juan ” mujer”  aparece aplicado a María  dos veces, en primer lugar en este texto, en segundo lugar al pie de la cruz ( Jh. 19,25-27 )

            En estos  textos, ” mujer” está explícitamente aplicado a María, como Madre del Mesías.

            Hay un tercer texto en el que Juan utiliza el término mujer aplicándolo también a la Madre del Mesías, sin que explícitamente se diga que esta madre es María, es el texto de

Ap. 12.: 1,5 s.s.:

      1.- Una gran señal apareció en el cielo: una Mujer, vestida del sol, con la luna bajo sus pies, y una corona de doce estrellas sobre su cabeza;

  1. está encinta, y grita con los dolores del parto y con el tormento de dar a luz.
  2. Y apareció otra señal en el cielo: un gran Dragón rojo, con siete cabezas y diez cuernos, y sobre sus cabezas siete diademas.
  3. Su cola arrastra la tercera parte de las estrellas del cielo y las precipitó sobre la tierra. El Dragón se detuvo delante de la Mujer que iba a dar a luz, para devorar a su Hijo en cuanto lo diera a luz.
  4. La mujer dio a luz un Hijo varón, el que ha de regir a todas las naciones con cetro de hierro; y su hijo fue arrebatado hasta Dios y hasta su trono.

            La mujer que aquí se describe es la Madre del Mesías, y esta mujer es la que está en el transfondo de

Ge.3, 15;

           13.- Pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu linaje y su linaje: él te pisará la cabeza mientras acechas tú su calcañar.»

            El   linaje de la mujer aplastará la cabeza del dragón y sus descendientes , este linaje es la Iglesia de Cristo, la Iglesia de Cristo tiene como Madre a María, la Nueva Eva, así la describe Juan  al pie de la Cruz ,( 19,25-27),  pero  Ella no actuará hasta que  llegue la hora de Jesús, una vez crucificado, muerto sepultado y resucitado,  a partir de ahí el cuidado de los que han creído, representados por el discípulo Juan, pues  ellos son los discípulos  amados de Jesús, serán  encomendados a su Madre , que desde ese momento adquirirá una nueva maternidad, la maternidad espiritual  sobre la Iglesia.

            María es la Madre de la Iglesia, que aparece en Caná , donde aún no es su momento porque todavía no es el  momento de la Iglesia, ni de María su madre.

CONCLUSIÓN.

En síntesis el sentido teológico de la narración se condensa en estos datos 1.- Centralidad de Jesús en la narración en el sentido de que en la misma se manifestó la gloria de Jesús pues creció la fe sus discípulos en él.creyeron en él. 2.- Que nos va a ti y a mi, mujer, este no es  el momento para que tú intervengas, pues aún no ha llegado mi hora,cuando llegue mi hora, en el momento de mi muerte, entonces llegará el momento de tu intervención, como madre de la Iglesia representada en el buen discípulo.

 BIBLIOGRAFIA.

 1.-Biblia de Jerusalén.

2.-El Evangelio según Juan. E. Brown, s.s. 2. vols. 1532 págs. Ediciones Cristiandad 1979. Madrid.

3.- José Mateos.El Evangelio de Juan. Análisis lingüistico y comentario exegético. 1085 págs. Ediciones Cristiandad. 1979. Madrid.

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