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MARÍA LA MADRE DE JESÚS AL PIE DE LA CRUZ.

Estos son los puntos a desarrollar:

1.-Texto de Juan cap. 19, 25-27.

2.-Comentario

3.-La Mujer y el simbolismo  de la Madre de Jesús en Caná.

4.-La maternidad espiritual de María al pie de la cruz.

5.-La revelación de la maternidad espiritual de María con la Iglesia.

 1.TEXTO DE JUAN CAP. 19,25-27.

 25.Junto a la cruz de Jesús estaban su madre y la hermana de su madre, María, mujer de Clopás, y María Magdalena.

26.Jesús, viendo a su madre y junto a ella al discípulo a quien amaba, dice a su madre: «Mujer, ahí tienes a tu hijo.»

27.Luego dice al discípulo: «Ahí tienes a tu madre.» Y desde aquella hora el discípulo la acogió en su casa.

 2.-COMENTARIO.

               Generalmente estas palabras de Jesús se han interpretado diciendo que  El Señor estando a punto de morir, viendo que su Madre iba a quedar sola  se la encomienda al discípulo para que cuide de ella, y el discípulo al acogerla en su casa encuentra en ella una nueva Madre, digamos que esta interpretación del texto es correcta pero que el texto tiene una interpretación más  profunda .

              Este texto, tal como indicamos en su momento está relacionado con el texto en el que se narran las bodas de Caná, decíamos allí refiriéndonos a el lugar de María en el referido texto:

NO TIENEN VINO…

3.-LA MUJER Y EL SIMBOLISMO DE LA MADRE DE JESÚS EN CANÁ.

                 En la narración de las bodas de Caná, además del centro cristológico ya reseñado, hay otros puntos de interés desde el punto de vista teológico, en especial el significado de la Madre de Jesús  a la que llama “mujer”.

                  En Juan ” mujer”  aparece aplicado a María  dos veces, en primer lugar en este texto, en segundo lugar al pie de la cruz ( Jh. 19,25-27 )

               En estos  textos, ” mujer” está explícitamente aplicado a María, como Madre del Mesías.

            Hay un tercer texto en el que Juan utiliza el término mujer aplicándolo también a la Madre del Mesías, sin que explícitamente se diga que esta madre es María, es el texto de Ap. 12.: 1,5:

     1.- Una gran señal apareció en el cielo: una Mujer, vestida del sol, con la luna bajo sus pies, y una corona de doce estrellas sobre su cabeza;

  1. está encinta, y grita con los dolores del parto y con el tormento de dar a luz.
  2. Y apareció otra señal en el cielo: un gran Dragón rojo, con siete cabezas y diez cuernos, y sobre sus cabezas siete diademas.
  3. Su cola arrastra la tercera parte de las estrellas del cielo y las precipitó sobre la tierra. El Dragón se detuvo delante de la Mujer que iba a dar a luz, para devorar a su Hijo en cuanto lo diera a luz.
  4. La mujer dio a luz un Hijo varón, el que ha de regir a todas las naciones con cetro de hierro; y su hijo fue arrebatado hasta Dios y hasta su trono.

            La mujer que aquí se describe es la Madre del Mesías, y esta mujer es la que está en el transfondo de Ge.3, 15;

            Pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu linaje y su linaje: él te pisará la cabeza mientras acechas tú su calcañar.»

            El   linaje de la mujer aplastará la cabeza del dragón y sus descendientes , este linaje es la Iglesia de Cristo, la Iglesia de Cristo tiene como Madre a María, la Nueva Eva, así la describe Juan  al pie de la Cruz ,( 19,25-27),  pero  Ella no actuará hasta que  llegue la hora de Jesús, una vez crucificado, muerto sepultado y resucitado,  a partir de ahí el cuidado de los que han creído, representados por el discípulo Juan, pues  ellos son los discípulos  amados de Jesús, serán  encomendados a su Madre , que desde ese momento adquirirá una nueva maternidad, la maternidad espiritual  sobre la Iglesia.

            María es la Madre de la Iglesia, que aparece en Caná , donde aún no es su momento porque todavía no es el  momento de la Iglesia, ni de María su madre.

 4.-LA MATERNIDAD ESPIRITUAL  DE MARÍA AL PIE DE LA CRUZ.

             Sin embargo en el texto de Juan 19,25-27 se cumple lo anticipado en aquél texto:      “Esta es la hora a que se refería Jesús cuando, poco antes de cambiar el agua en vino, di o a su madre: “¿Qué hay entre tú y yo, mujer? No es llegada aún mi hora”. Esta hora, que entonces no había llegado aún y que él había anunciado, era la hora en la que, estando ya para morir, había de reconocer (por madre) a aquella de la que nació en cuanto mortal.”

 MARÍA MADRE DE LA IGLESIA RECIBE LA PLENITUD DEL ESPÍRITU SANTO.EL GRECO.

5.- LA REVELACIÓN DE LA FUNCIÓN MATERNAL DE MARIA CON LA IGLESIA.

            Este mismo dato aparece en el texto del evangelista Juan  desde otra perspectiva que ha sido destacada por los exégetas.

            Dice el texto de Juan:

26.Jesús, viendo a su madre y junto a ella al discípulo a quien amaba, dice a su madre: «Mujer, ahí tienes a tu hijo.»

27.Luego dice al discípulo: «Ahí tienes a tu madre.» Y desde aquella hora el discípulo la acogió en su casa.

         El  “ahí tienes..” que  el evangelista Juan emplea ,es  una fórmula técnica  que el emplea  siempre que quiere  enseñar una cosa nueva, es lo que se llama un esquema de revelación, a través del cual el evangelista  manifiesta una verdad nueva.

         El  evangelista emplea en su evangelio esta fórmula cuatro veces. es esta “Al día siguiente, otra vez hallándose Juan con dos de sus discípulos, fijó la vista en Jesús, que pasaba, y dijo: He ahí el Cordero de Dios”. el que quita el pecado del mundo. En este caso la fórmula dice : Mujer He ahí a tu hijo ,  y al discípulo he ahi tu madre.

         Estas palabras Significan, concretamente, que Jesús, poco antes de morir en la cruz, revela que su madre -en cuanto “Mujer”, – será también desde ahora la madre del “discípulo”, y que éste, como representante de todos los “discípulos” de Jesús, será desde ahora el hijo de su propia madre.

         Dicho de otro modo: revela una nueva dimensión de la maternidad de María, una dimensión espiritual, y una nueva función de la madre de Jesús en la economía de la salvación; pero, de manera correlativa, revela al mismo tiempo que la primera tarea de los discípulos consistirá en ser “hijos de María”.

LOS DISCÍPULOS AMADOS DE JESÚS.        

¿ Quién es  ese discípulo  que tendrá como Madre a Jesús, discípulo a quien amaba?

         La tradición ha pensado siempre, con gran verosimilitud, que el “discípulo que Jesús amaba” era el apóstol Juan, “aunque, intencionadamente sin duda, jamás se cita por su nombre en Jn” (TOB); es como si se quisiera sugerir que, en este momento, no interviene en calidad de persona individual.

         En el cuarto evangelio, , los “discípulos” en general son los “amigos” de Jesús (cf. 15,13-15).“Este es el mandamiento mío: que os améis los unos a los otros como yo os he amado.13. Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos.14. Vosotros sois mis amigos, si hacéis lo que yo os mando.15. No os llamo ya siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su amo; a vosotros os he llamado amigos, porque todo lo que he oído a mi Padre os lo he dado a conocer.

         “El discípulo que Jesús amaba” representa, pues, a los discípulos de Jesús, quienes, como tales discípulos, son acogidos en la comunión con Cristo. Esta interpretación aparece también, en más de una ocasión, en las encíclicas pontificias; entre otras, en las de León XIII.

         El discípulo amado es hombre de fe, que no tiene necesidad de pruebas (20,8).    Es testigo del misterio de la Cruz (19,35) y al pie de la Cruz se hace hijo de la Madre de Jesús como representante de los discípulos que, en su relación con Dios, han venido a ser hermanos de Jesús (20,17)”[19].

         “El discípulo designado como “aquel que Jesús amaba” es, indudablemente, la personificación del discípulo perfecto, del verdadero fiel a Cristo, del creyente que ha recibido el Espíritu. No se trata aquí de un afecto especial de Jesús por uno de sus apóstoles, sino de una personificación simbólica de la fidelidad al Señor.”

 

BIBLIOGRAFIA.

 1.-Biblia de Jerusalén.

2.-La maternidad espiritual de María – Apologetica

 (  http://www.apologetica.org/site/index.php?option=com_content&task).

 3.-El Evangelio según Juan. E. Brown, s.s. 2. vols. 1532 págs. Ediciones    Cristiandad 1979. Madrid.

4.-.-El Evangelio de Juan. Análisis lingüistico y comentario exegético. 1085 págs. Ediciones Cristiandad. 1979. Madrid.

 

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