DIOS EN LA FILOSOFÍA DE GIOVANNI GENTILE.

DIOS EN LA FILOSOFIA DE GIOVANNI  GENTILE.

 Nos ocupamos en este tema del estudio de un filosofo encuadrado en lo que podríamos denominar neo-idealismo, en el sentido de que en el mismo vuelve a parecer renovada la filosofía idealista encarnada principalmente en Hegel.

            En concreto nos centramos en el estudio del pensamiento de Gentile , siempre dirigido a lo que en el mismo encontramos acerca de Dios y de acuerdo con el siguiente programa:

 1.- Notas  biográficas.

2.-Reseña de sus principales obras.

3.- Dios en la filosofía de Giovanni Gentile.

 BENITO MUSSOLINI                                              

1.-NOTAS BIOGRÁFICAS.

 Giovanni Gentile.(Castelvetrano, 1875 – Florencia, 1944) Filósofo y escritor italiano. Terminó sus estudios de Filosofía en 1897 y entró inmediatamente en la enseñanza; profesor universitario desde 1906.

            Ésta es también la fecha del comienzo de su colaboración y amistad con Benedetto Croce, que acababa de fundar La Critica. En 1917 se instala en Roma, donde su actividad de sabio profesor se vio casi suplantada por otra fuerte pasión: la política. Desde 1920 Mussolini recurrió a la competencia de Gentile y le nombró ministro de Instrucción Pública (1922).

            A su paso por el gobierno se debe una de las más radicales reformas de la enseñanza, fundada en una nueva orientación de los estudios y no en una modificación de los reglamentos administrativos.

            Gentile fue nombrado senador en 1925, y creó diversos organismos de cultura que dirigió o presidió, en tanto iba acumulando honores. Al caer el régimen se mantuvo fiel al mismo, y una vez restaurado apoyó el gobierno republicano del cual aceptó algunos cargos, pero su Discurso a los italianos, pronunciado el 24 de junio de 1943 en el Capitolio, le creó enemigos aun en su propio campo, y casi un año después cayó asesinado por un desconocido a la puerta de su casa.

PROCESIÓN EN LA PLAZA DE SAN MARCOS. 

2.- RESEÑA DE SUS PRINCIPALES OBRAS.

 La obra de Gentile es muy  extensa. Las siguientes son las principales desde el punto de vista filosófico.

 L’atto del pensare come atto puro (1912)El acto de pensar como acto puro. En este ensayo explica el principio de su filosofía.

La riforma della dialettica hegeliana ( Mesina 1913) La reforma de la dialéctica Hegeliana . Obra en la que expone su posición frente a Hegel.

La teoria generale dello spirito come atto puro ( Pisa 1916) . La teoría general del espíritu como acto puro. Es la obra fundamental  en la que expone su sistema.

Sistema di logica come teoria del conoscere (Florencia 1917–1922  2- vol ).  Sistema de lógica como teoría del conocimiento. Es un desarrollo más amplio de la obra anterior.

            Son tambiém importantes para nuestro fin.

Sistema di pedagogia come scienza filosofica (Bari 1913-14 2. vol ).Sistema de pedagogía ciencia filosófica.

I fondamenti della filosofia del diritto ( Florencia 1916). El fundamento de la filosofía del derecho.

La filosofia di Marx (. 1899 Florencia 3ª ed. 1937).La filosofía de Marx.

Discorsi di religione ( Florencia 1920). Estudio sobre la religión.

La mia religione (1943, discurso en Florencia) Mi religión.

Introduzione alla filosofia ( Milán 1933 ) Introducción a la filosofía.

Il modernismo e i rapporti fra relireligione e filosofía ( Bari 1909 ) El modernismo y la relación entre la filosofía y la religión.

Además de estas obras escribió otras obras sobre la historia de la filosofía , así como otras de carácter didáctico.

 3.-DIOS EN LA FILOSOFIA DE GIOVANNI GENTILE.

 a)  La realidad como Pensamiento en acto.

  Para Gentile la única realidad  que existe es el pensamiento en acto, un sujeto cuya esencia consiste en estar siempre pensando, este sujeto es el Absoluto o Espiritu que es, en la medida que piensa;  en  él el  ser y  el acto de pensar se identifican. De ahí el nombre de actualismo , actualismo idealista, dado a su filosofía. Un idealismo que  es bastante similar al idealismo de Fichte.

            Este Espíritu Absoluto cuya esencia consiste en estar pensando, necesariamente debe estar  pensando algo, este algo se concibe como un objeto, es decir como algo distinto del sujeto, bien sea Dios, la naturaleza, el  propio yo, o el de los demás …  pero este algo  cualquiera que sea, no tiene existencia real fuera del acto del pensante  que pensando en él, lo crea, lo pone y lo constituye realmente . Por ello Gentile afirma que » conocer es identificar, superar la alteridad  como tal.»( Teoria generale dello Spirito come acto puro c.2 n.4).

            El sujeto pensante es siempre el Sujeto Transcendental, el Yo universal e infinito cuya infinitud aparece en su unicidad, no hay más yoes  distintos del Yo Absoluto.

            En consecuencia para Gentile no existe nada más que el Sujeto Trascendental, Infinito, Absoluto, Pensante Activo, todo lo demás como pueden ser los sujetos o yoes empíricos, el hombre , los individuos, la naturaleza, el propio yo, el yo de los demás… no tienen existencia real fuera del  Pensante Infinito que al pensarlos por, un lado, los crea asumidos en su Universalidad, pues la individualidad   queda superada en el mismo acto de su creación, y por otro los realiza haciéndolos reales.

 b) La religión en la dialéctica del Espíritu.

 Gentile sigue a Hegel afirmando la existencia de una dialéctica, pero Gentile sustituye la dialéctica hegeliana a la que denomina dialéctica de lo pensado, por la dialéctica del pensante.

       El Espíritu pasa por tres momentos en su camino dialéctico: 1.- posición del sujeto, 2.-posición del objeto y 3.-  posición de su  síntesis e identidad. A ellos responden las tres formas absolutas del espíritu: el arte , como conciencia del sujeto; la religión , como conciencia del objeto; la filosofía, como conciencia de la identidad y síntesis del objeto y del sujeto.

     La religión ha sido estudiada por Gentile en varios de sus escritos: Los hemos referido al hablar de sus principales obras : En la Teoría general del espíritu. Discorsi di religione ( Florencia 1920). Estudio sobre la religión.La mia religione (1943, discurso en Florencia) Mi religión.Il modernismo e i rapporti fra relireligione e filosofía ( Bari 1909 ) El modernismo y la relación entre la filosofía y la religión etc.

        La religión es el momento dialéctico de la objetividad . El momento en el que el sujeto queda anulado por el objeto:   Dios.

       La religiosidad por ello  es una posición equivocada de un objeto que se supone independiente y anterior al sujeto.

        La filosofía, sin embargo, viene a  corregir este error mostrando que el objeto de la religión no es más que una posición del sujeto y sólo en la medida que el sujeto lo piensa tiene verdadera realidad  . De esta forma hay que decir que Dios está dentro del hombre en cuanto sujeto, que lo piensa. Dios no sólo está en el hombre sino que Dios y el hombre como sujeto pensante se identifican.

        Gentile por ello al hablar de la religión habla de una religión suya, la mia religione, hasta de un catolicismo suyo en el que el adjetivo mío y suyo se sustantivan: yo como sujeto individual pensante,  absorbido por el Espiritu Unversal Pensante , soy quien pone a Dios pensando en él.

       Esta inmanencia absoluta de Dios en el sujeto, afirma Gentile:   es la «verificación del cristianismo».

 

 BIBLIOGRAFIA:  T. Urdanoz Historia de la Filosofía. Hegel.T.VI. BAC, Madrid. 1978. Emile Brehier Historia de la Filosofia…T.III Ed. Sudamericana . Buenos Aires 1962. Ferrater Mora: Diccionario de Filosofía. T.II.Ed.Sudamericana..Argentina 1965.  M.F. Sciacca: La Filosofía hoy. T. II.

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