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EL REY Y EL CID  DESTERRADO DE LAS TIERRAS DE CASTILLA.

DIOS EN EL CANTAR PRIMERO  DEL  POEMA DE MIO CID.

 Estos son los puntos a desarrollar en el Tema:

1.-Introducción.

2.- Texto del Cantar primero: El destierro.Precedido del Argumento del mismo.

3.-Expresiones religiosas en el Cantar primero.

4.-Aspectos varios relacionados con la Religión cristiana en el Cantar.

5.-La Historia de la Salvación en el Cantar.

6.- Verdades concretas acerca de Dios en el Cantar.

7.-Otras prácticas cristianas en el Cantar.

8.- Algunas expresiones religiosas en el Cantar.

9.-Virtudes cristianas atribuidas al mito del Cid.

10.- Del pacifismo de los primeros cristianos a la Guerra en el nombre de Dios.

LOS JUGLARES Y LOS CANTARES DE GESTA.

 1.-INTRODUCCIÓN.

   El Cantar del Cid o Poema de Mio Cid es el primer monumento literario español llegado hasta nosotros. Es nuestro poema nacional. 
            Este poema fue descubierto por Eugenio Llaguno en el siglo XVIII, en un convento de Vivar. Está escrito en letra del siglo XIV, de tipo carolingia. Es un poema épico escrito, según Menéndez Pidal, hacia el año 1140, y, según otros autores más modernos, hacia 1200, es decir, bastante tiempo después de la muerte del Cid y cuando su imagen estaba ya muy mitificada.
Aunque se desconoce su autor, Menéndez Pidal sostuvo la existencia de dos juglares autores: uno más próximo a los hechos, con una visión realista de los mismos, y otro que reformó el poema posteriormente añadiéndole los pocos episodios fantásticos que aparecen en él (un juglar de San Esteban de Gormaz y otro de Medinaceli). 

MONJE EN EL ESCRITORIO DEL MONASTERIO.

            Otros autores piensan que el autor del mismo debe ser  un clérigo  y aún más en concreto Pero  Abad.

            Hay varios escritos sobre el Cid, pero destaca el llamado Cantar de Mio Cid (se nota que no es un Poema sino un Cantar, ya que se toma como letra de una canción y no como texto de un poema).
Así pues, El Cantar del Cid, es una canción recitada por los juglares de aquellos tiempos medievales. El manuscrito del Mio Cid, al igual que su “primo” de La Chanson de Roland, no es de gran belleza y contiene varias faltas, algunas corregidas, esto es debido a una finalidad de uso por parte de los juglares y no para más altos menesteres. 

            Este cantar de gesta, narra los hechos finales de la vida de Rodrigo Díaz de Vivar, el Cid Campeador (1043-1099), caballero de la corte de Sancho II de Castilla y Alfonso VI de Castilla y León, recurriendo en ocasiones a la ficción.

            Cid: del árabe dialectal “Sïd”, Señor, Caballero. Campeador: del latín “Campus Doctor”, vencedor de batallas 
            Héroe nacional por excelencia Rodrigo Díaz, el Cid, es el más universal de los burgaleses. 

 2.- CANTAR PRIMERO: EL DESTIERRO.

            A continuación ponemos el Argumento del Primer Cantar  y al hilo de la narración argumental  vamos destacando aquellos textos en los que aparece algún aspecto religioso. Los textos del cantar van en el lenguaje original  según Menendez Pidal.

 Argumento.

            Despedida y augurios: El Rey Alfonso VI por mentiras de García Ordóñez destierra al Cid. El Cid convoca a sus parientes y vasallos que prometen seguirle en su destierro. El Cid al ver su casa vacía, llora y se marcha. Al salir de Bibar ven a una corneja por la derecha lo que les da un buen augurio, pero al llegar a Burgos, la ven por la izquierda lo que les anuncia uno malo.

 CRONISTA.

Suspiro mio Çid, ca mucho habia grandes cuidados,

Fablo mio Çid bien y tan mesurado:

 CID.

Grado a Ti, Señor Padre, que estas en alto.

¡Esto me han vuelto mios enemigos malos!

VISTA PANORÁMICA DE BURGOS.

Argumento.

 Llegada a Burgos: Al llegar a Burgos las gentes salen a verle, pero nadie les hospeda.

Plorando de los ojos, ¡tanto habian el dolor!

De las sus bocas todos decian una razon:

 BURGALESES.

¡Dios que buen vasallo! ¡Si hobiese buen Señor!

Argumento.

 Una niña le dice que se marche porque el Rey envió una carta, según la cual castigaría a aquel que hospedara o diera alimentos al Cid, diciéndole  que él no sacaría nada de su castigo, por lo que ruega al Señor que le ayude.

 NIÑA:

 Çid, en el nuestro mal vos no ganades nada,

Mas el Criador vos vala con todas sus vertudes santas.

Argumento.

Va a la catedral, Santa María, donde reza, y después se marcha a un campo para descansar con sus compañeros.

PUERTA DE SANTA MARÍA. BURGOS.

 CRONISTA:

 Ya lo vee el Çid que del rey no habia graçia.

Partiose de la puerta, por Burgos aguijaba,

Llego a Santa Maria, luego descabalga,

Finco los hinojos, de coraçon rogaba;

La oracion fecha, luego cabalgaba.

 Salió por la puerta y en Arlançon posaba;

 Argumento.

Martín Antolínez se une al Cid: Martín Antolínez  les da alimento, y el Cid y sus vasallos le pagan:

 Martin Antolinez el burgales cumplido, i

A mio Çid y a los suyos abastales de pan y vino

Empeñar selo he por lo que fuere guisado,

De noche lo lieven, que no lo vean cristianos.

Vealo el Criador con todos los sus santos:

 Yo mas no puedo y amidos lo fago.( con miedo lo hago)

 PUERTA DE LA JUDERÍA DE BURGOS.

Argumento.

            Antolínez le dice al Cid que el rey le castigará por haberle ayudado por  ello dice al Cid  que quiere unirse a sus vasallos, el Cid en respuesta de su valentía, acepta su compañía.

            Después el Cid dice a Antolínez que entre todos van a llenar dos arcas de arena cubiertas de cuero y clavos para obtener mediante un engaño dinero de los judíos, Raquel y Vidas.

            El engaño a los judíos: Antolínez se encarga de la tarea y parte hacia Burgos en busca de los judíos, los encuentra en una tienda haciendo sus cuentas del día. Les pide hablar en privado y que no le descubran a nadie, porque les va a hacer ricos.

            Les cuenta que el Cid fue acusado por robar mucho oro, el cual esta guardado en dos arcas que contienen 600 marcos, les dice que el Cid quiere dejarlas en sus manos y que estén a buen recaudo durante un año.  Los dos judíos van a ver al Cid para coger las arcas y a cambio de este recaudo los judíos deben darle los 600 marcos.

 ANTOLINEZ.

 Rachel y Vidas, amos me dad las manos,

que no me descubrades a moros ni a cristianos,

Por siempre vos fare ricos, que no seades menguados.

CORO DE LA CATEDRAL DE BURGOS.

Argumento.

 Los judios vuelven a Burgos y le dan a Antolínez los 600 marcos, más 30 marcos como regalo porque gracias a él, el Cid les ha escogido para la guarda de las arcas. Antolínez da el dinero al Cid y piensa en partir hacia San Pedro de Cardeña.

El Cid ya con el dinero  va a la catedral y da gracias a Dios, prometiendo a la Virgen mil misas.

 El Cid, sin compañía de sus vasallos, va a ver a su familia para despedirse. Doña Jimena que estaba rezando por él, sale a recibirle junto con sus hijas y monjes.

MONASTERIO DE SAN PEDRO DE CARDEÑA.

 NARRADOR.

 Cuando llego a San Pero el buen Campeador.

El abad don Sancho, cristiano del Criador,

rezaba los matines a vuelta de los albores;

Hy estaba doña Ximena con çinco dueñas de pro

i rogando a San Pero y al Criador.

¡Tu, que a todos guias, vala mio Cid el Campeador!

 Argumento.

            El Cid le da al Abad Sancho 150 marcos para que cuide de su familia y vasallos; en el caso de que este dinero se terminase le dice que por cada marco que gaste del monasterio por ellas, él le dará cuatro. Doña Jimena llora por la marcha del Cid y, éste hace la promesa de que volverá para casar a sus hijas.

Antolínez, que había marchado de nuevo a Burgos, y 100 castellanos se unen en Burgos para ir en apoyo del Cid. Al llegar a San Pedro el Cid les agradece su voluntad.

             Jimena reza por su esposo y se despiden.

CID

 .Oid, varones, no vos caya en pesar:

Poco haber trayo, darvos quiero vuestra parte,

i Sed membrados como lo debedes far:

A la mañana, quando los gallos cantaran,

No vos tardedes, mandedes ensellar,

En San Pero a matines tandra el buen Abad,

La missa nos dira, esta sera de Santa Trinidad.

i La missa dicha, pensemos de cabalgar,

Ca el plazo viene açerca, mucho habemos de andar.

 CRONISTA

 Como lo mando mio Çid, asi lo han todos a far.

Pasando va la noche, viniendo la man,

A los mediados gallos piensan de cabalgar,

i Tañen a matines a una priessa tan grande,

Mio Çid y su mugier a la eglesia van.

Echose doña Ximena en los grados delante el altar,

Rogando al Criador quanto ella mejor sabe

Que a mio Çid el Campeador que Dios le curiase de mal.

DOÑA XIMENA EN EL MUSEO CATEDRALICIO DE BURGOS.

XIMENA.

  ¡Ya Señor glorioso, Padre que en çielo estas!

feziste çielo y tierra, el terçero el mar;

feziste estrellas y luna y el sol para escalentar;

 Prisiste encarnaçion en Santa Maria madre,

En Belleem apareçiste, como fue tu voluntad,

i Pastores te glorificaron, hobieronte a laudare,

Tres reyes de Arabia te vinieron adorar,

Melchior y Gaspar y Baltasar,

Oro, tus y mirra te ofreçieron, como fue tu voluntad;

 A Jonas, quando cayo en la mar,

 i Salveste a Daniel con los leones en la mala carçel;

 Salveste dentro en Roma al señor San Sabastian;

 Salveste a Santa Susana del falso criminal;

 Por tierra andidiste treinta y dos años, Señor espirital,

Mostrando los miraclos, por ende habemos que fablar:

i Del agua feziste vino y de la piedra pan;

resuçiteste a Lazaro, ca fue tu voluntad;

 A los judios te dexeste prender; do dizen monte Calvarie

Pusieronte en cruz por nombre en Golgota;

Dos ladrones contigo, estos de señas partes,

i El uno es en paraiso, ca el otro no entro alla.

Estando en la cruz vertud feziste muy grande:

Longinos era ciego que nunca vio alguandre,

Diote con la lança en el costado, donde ixio la sangre,

Corrio la sangre por el astil ayuso, las manos se hobo de untar,

i Alçolas arriba, llegolas a la faz,

 Aun todos estos duelos en gozo se tornaran,

Dios, que nos dio las almas, consejo nos dara.

DESPEDIDA DEL CID Y DOÑA XIMENA.

 CRONISTA

 La oraçion fecha la misa acabada la han,

Salieron de la eglesia ya quieren cabalgar;

El Çid a doña Ximena ibala abraçar,

Doña Ximena al Çid la mano le va besar,

i llorando de los ojos que no sabe que se far;

Y el a las niñas tornolas a catar.

 CID

 A Dios vos acomiendo, fijas, y a la mugier y al padre espirital;

Agora nos partimos, Dios sabe el ajuntar.

 Argumento.

El Cid recorre las tierras de Castilla, y toda la gente le acoge. La última noche que duerme en Castilla se le aparece el arcángel San Gabriel y le dice que continúe su camino.

ARCÁNGEL.

 Cabalgad, Çid, el buen Campeador, ca nunca

En tan buen punto cabalgo varon;

Mientra que visquieredes bien se fara lo to.

 CRONISTA

 i Quando desperto el Çid, la cara se santiguo;

Sinaba la cara, a Dios se acomendo,

Mucho era pagado del sueño que ha soñado.

PUERTA DE ALCOCER EN ARÉVALO.

 Argumento.

            El Cid camina al destierro  dejando Castilla, hace noche después de pasar el Duero  y con el centenar de castellanos  se van .

            Cuando parten, el Cid teme que el Rey le persiga, así que se va a Zaragoza y toma  Castejon y Alcocer  luchando contra el rey moro de Valencia al que derrota y, envía 30 caballos de su motín al rey para que vea su hazaña. El rey lo acepta pero sigue enfadado

   VISTA DE MORELLA. CASTELLÓN . ESPAÑA.        

          Hace suya la región de Barcelona. En las montañas de Morella, combate al conde Remont de Barcelona, al que toma prisionero. El conde se niega a comer; y a pesar de que el Cid le promete la libertad a cambio de que coma, se niega. Gana la espada Colada y al cabo de tres días libera al conde, , el conde se despide del Cid para siempre. Así termina el argumento del Cantar Primero.

3.- EXPRESIONES RELIGIOSAS .         

En esta parte  del cantar primero hay pocas referencias religiosas, y las que aparecen son expresiones cortas.

            A continuación las ponemos desubicadas del texto.

 Y por la loma ayuso piensan de andar.

En medio de una montaña maravillosa y grande

Fizo mio Çid posar y çebada dar.

 i Temprano dad çebada. ¡Si el Criador vos salve!

 i Y los que con mio Çid fincaran en la çaga.

Ya quiebran los albores y vinie la mañana,

Ixie el sol, ¡Dios, que fermoso apuntaba!

En Castejon todos se levantaban,

 ¡Con la merçed del Criador nuestra es la ganançia!

Vueltos son con ellos por medio de la llana,

i ¡Dios, que bueno es el gozo por aquesta mañana.

Grado a Dios del çielo y a todos los sus santos,

i ¡En el nombre del Criador, que no pase por al!

El Criador vos vala, Çid Campeador leal!

Los moros llaman:¡ a Mafomat! ( Mahoma)

Y los cristianos: a ¡Sant Yaguo!( Santiago)

Grado a Dios, aquel que esta en alto,

Quando tal batalla habemos arrancado.

i Oid, Minaya, sodes mio diestro braço;

D’aquesta riqueza que el Criador nos ha dado

En Santa Maria de Burgos quitedes mill missas,

Lo que remaneçiere daldo a mi mugier y a mis fijas,

Que rueguen por mi las noches y los dias;

i Si les yo visquier seran dueñas ricas.

 i A nuestros amigos bien les podedes dezir

Dios nos valio y venciemos la lid;

i ¡Mio Çid Ruy Diaz de Dios haya su graçia!

¡Grado a Dios y a las sus vertudes santas!

 

 CORNEJA COMÚN.

4.- ASPECTOS VARIOS RELACIONADOS CON LA RELIGIÓN.

         A).-  La fe del Cid en los agüeros y supersticiones .

            A la exida de Bivar ovieron la corneia diestra. 
Et entrando a Burgos ovieron la siniestra. 

Al exir de Salon, mucho ovo buenas aves.

           Al Campeador se le llama a cada paso el de la buena auce, el que en buen ora nascó o fue nado, el que en ora buena cinxo espada...  No cabe duda que el poeta hace supersticioso al campeón burgalés: dice que vio en los agüeros el mal resultado de las bodas de sus hijas con los infantes de Carrión.

             Y esto a pesar de las numerosas prohibiciones:

            El Chronicon albeldense o emilianense cuenta de Ramiro I, el de la vara de la justicia, «que impuso pena de fuego a los magos» (magicis per ignem finem imposuit).

            El canon VI del Concilio de Coyanza (1056) manda que los arcedianos y presbíteros llamen a penitencia a losmaléficos o magos, lo mismo que a los adúlteros, incestuosos, sanguinarios ladrones, homicidas y a los que hubieren cometido el pecado de bestialidad.

            El canon V del Concilio de Santiago (1056) veda «que ningún cristiano tome agüeros ni encantamientos por la luna ni por el semen, ni colgando de los telares figuras de mujercillas o animales inmundos, u otras cosas semejantes, todo lo cual es idolátrico.»

                        La superstición de los agüeros andaba muy válida entre la gente de guerra, y no se libraron del contagio los más ilustres campeones de la Reconquista, si hemos de creer a historiadores y poetas.

            En la Gesta Roderici Campidocti,Berenguer el fratricida escribe al Cid: «Sabemos que los montes, los cuervos, las cornejas, los azores, las águilas y casi todas las demás aves son los dioses en cuyos agüeros confías más que en el Dios verdadero.»

             A Alfonso I el Batallador culpa la Historia Compostelana, poniendo tal acusación en labios de su mujer Doña Urraca, de «confiar en agüeros y adivinaciones de cuervos y cornejas( Cf. http://www.thecult.es/…/magia-hechiceria-y-supersticion-en-espana-del-siglo-v…

 JUDERÍA BURGALESA.  

B) Los judíos  en la época del Cantar.     

             Otro aspecto que aparece relacionado con el tema religioso en la época del Cantar, es el de los judíos.

            En esa época en los reinos cristianos tenían un status muy positivo , con relación a lo que dice el Cantar de que el Cid engañó a los judíos Rachel y Vidas  para obtener los dineros que necesitaba, hay que tener en cuenta que el judío, además de otras funciones, como la medicina y las traducciones, era el encargado de recaudar tributos y el tesoro estatal.

Su posición cerca del rey y de los nobles, así como de los prelados, era clave, lo cual explicaría el vacío posterior cuando ocurrió la expulsión. Esta posición fue la más delicada y difícil de mantener, pues si bien el judío era indispensable para la clase alta, era visto, en cambio, como explotador por la clase baja y se atraía su odio.

 5.-LA  HISTORIA DE LA SALVACIÓN EN EL CANTAR.       

              Desde el punto de vista más directamente religioso, es sorprendente en este primer Cantar, la oración que hace Ximena suplicando la ayuda de Dios para su esposo, esta oración   es un resumen de casi la Historia de la Salvación que comienza con la Creación por parte de Dios y termina con la Redención por la muerte de Cristo en la Cruz, pasando por determinadas acciones de Dios con el pueblo de Israel , así como otras que son una recopilación de la vida de Cristo.

            Este dato confirma  es por   el que muchos se fundamentan para afirmar que el autor del mismo debe ser un clérigo y no un laico como dice Menéndez Pidal

            Además  de la larga oración de Ximena, el aspecto religioso se muestra en muchas de las expresiones, por ejemplo las  referidas  al ser de Dios:

    6.-VERDADES CONCRETAS ACERCA  DIOS EN EL CANTAR.

             1.-Dios aparece como creador: Mas el Criador vos vala …

            2.-Como Dios  Santo dotado de todas las virtudes Mas el Criador vos vala con todas sus vertudes santas…

            3.-Como  un Dios providente que cuida de sus criaturas: ¡Tu, que a todos guias, vala mio Cid el Campeador!..  i A nuestros amigos bien les podedes dezir Dios nos valio y venciemos la lid;

             4.-Como  Padre: Señor Padre, que estas en alto.

            5.-Como ser que todo lo sabe: Agora nos partimos, Dios sabe el ajuntar.

            6.-  Dios de quien proceden todos los bienes :D’aquesta riqueza que el Criador nos ha dado

            El Cantar refiere  algunos de los actos propios de la religión cristiana:

            1.-El primero de ellos la oración de tintas clases:

           Oración de acción de gracias: Grado a Ti, Señor Padre, que estas en alto.

            Oración de petición: Finco los hinojos, de coraçon rogaba…

            Oración de acción de gracias: A Dios vos acomiendo, fijas, y a la mugier…

            Piden que se hagan oraciones por otros: Que rueguen por mi las noches y los dias…

7.-OTRAS PRÀCTICAS CRISTIANAS EN EL CANTAR.            

             Alude al rezo del oficio divino:En San Pero a matines tandra el buen Abad,

           Escuchan la misa: La missa nos dira, esta sera de Santa Trinidad…

            Encargan misas como forma de acción de gracias: En Santa Maria de Burgos quitedes mill missas…

            Se santiguan y encomiedan a Dios. después de levantarse: i Quando desperto el Çid, la cara se santiguo; Sinaba la cara, a Dios se acomendo…

8.- UNA FORMA DE EXPRESIÓN RELIGIOSA.

            Finalmente aparecen varias expresiones religiosas  integradas en el lenguaje:

  ¡Dios que buen vasallo! ¡Si hobiese buen Señor!

¡Dios, que fermoso apuntaba!

i Dios, que bueno es el gozo por aquesta mañana.

Los moros llaman:¡ a Mafomat! ( Mahoma)

Y los cristianos: a ¡Sant Yaguo!( Santiago)

i ¡Mio Çid Ruy Diaz de Dios haya su graçia!

9.- VIRTUDES CRISTIANAS ANEXAS AL MITO DEL CID.

             Ya desde el principio aparece la mitificación del personaje del Cid: Que es calificado como persona comedida, sin dejarse llevar del espíritu de venganza, prudente, valiente , su lealtad al rey, a pesar de que éste lo condena al destierro; su fe en Dios; su piedad; su amor por la familia y por la justicia, su valentía en la batalla. Había un importante escritor que decía que este poema tenía un estilo “tierno, frágil, vívido, humanísimo y matizado.”

10.- DEL PACIFISMO DE LOS PRIMEROS CRISTIANOS A LA GUERRA HECHA EN NOMBRE DE DIOS.

En el Cantar aparece ya el hecho de evolución que en el pensamiento cristiano se produjo acerca de la moralidad de la guerra. Esta evolución se puede sintetizar  en el título que hemos dado a este párrafo.

            Este hecho  lo hemos estudiado de forma directa  en el bloc: quijotediscipulo, en la CATEGORÍA EL CATOLICISMO Y SUS SOMBRAS, con el título de este párrafo: Del pacifismo de los primeros cristianos a la guerra hecha en nombre de Dios, a él nos remitimos. 

            Aquí nos basta con reseñar que tal hecho ya se estaba dando en el tiempo en el que aparece el Poema, dado que  la doctrina sobre la Guerra Justa ya estaba formulada en este tiempo.

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