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ESTATUA DE SANTA TERESA DE JESÚS A LA ENTRADA DE ÁVILA SU CIUDAD NATAL.

DIOS EN LOS POEMAS DE SANTA TERESA DE JESÚS.

Este es el Índice que seguiremos en el tema:

1.-Breve reseña biográfica de la santa.

2.- Escritos de la 1ª mujer declarada doctora de la Iglesia.

3.-Dios en los poemas de Santa Teresa de Jesús.

CANTARÉ ETERNAMENTE LAS MISERICORDIAS DEL SEÑOR. TEXTO EN CASTELLANO  EN EL CUADRO DE SANTA TERESA DE JUAN DE LA MISERIA.

1.-BREVE RESEÑA BIOGRÁFICA DE LA SANTA.

           Teresa de Jesús, nació en Ávila , el 28 de Marzo de 1515, miércoles para más señas y a las cinco de la mañana como anotó su padre D. Alonso Sánchez de Cepeda, un judío toledano converso y buen comerciante, que se casa, primero con Doña Catalina del Peso y luego fallecida ella, en segundas nupcias con Doña Beatriz de Ahumada.            

Matrimonio cristiano, ejemplar y virtuoso del que nacieron ocho hermanos a Teresa, que sumados a los tres del primer matrimonio cuadran la cifra que la propia santa nos da el decir que “éramos tres hermanas y nueve hermanos”, resultando ser Teresa, según propia confesión, que así se sentía, la más querida de su padre y hermanos.

            Y nada digamos de su madre que encontró en la hija su mejor amiga y confidente, compartiendo con ella sus devociones y gustos, como el de la lectura. Primero de las vidas de los santos, que propician el deseo de Teresa de irse a tierra de moros, buscando el martirio por parecerle que los mártires compraban muy barato el ir a gozar de Dios. Y luego de los libros de caballerías, donde también aprenderá el galanteo, que no tardará en practicar con sus primos al entrar en su adolescencia.

            A la que llega tras pasar la dura prueba de la orfandad, con la muerte prematura de Doña Beatriz, a sus 33 años, cuando Teresa apenas había cumplido los 13.

CONVENTO DE LA ENCARNACIÓN. ÁVILA. ESPAÑA.

            Llevada por su padre a las Agustinas de Gracia, para cortar más de raíz la relación citada con los primos, empezará a sentir la llamada a la vida religiosa. Vocación que madura con sus lecturas y reflexiones que le impulsan a huir de casa ante la negativa de su padre, a darle su consentimiento, ingresando en 1535 en el convento Carmelitano de la Encarnación, mientras los hermanos varones se marchan a la América recién descubierta, en busca de gloria y hacienda.

            Y en su convento vivirá feliz 27 años, siendo siempre, eso sí, el centro de la atención y el afecto de familia, monjas y seglares, y dándose ardorosamente a la virtud, tras su conversión en 1554.

            Alcanzada su madurez humana y espiritual, a sus 47 años, buscando el seguir con mayor perfección el llamamiento que el Señor le había hecho y ayudar a la Iglesia con su oración y encerramiento, funda en 1562 el convento de San José en Ávila, al que luego seguirán otros catorce, recorriendo los caminos de Castilla y Andalucía, interviniendo también directamente en la fundación de los primeros conventos de descalzos, como Duruelo y Pastrana que se deben a su iniciativa.

            Por si no fuera bastante, en los escasos tiempos que le deja su quehacer de fundadora, escribe sus libros, cumpliendo con la obediencia que le imponen sus confesores, y un sin fin de cartas con las que gestiona la vida, los problemas, las inquietudes de los conventos, de los frailes y monjas, de los amigos que forman su familia y su entorno.

CONVENTO CARMELITANO  DE ALBA DE TORMES.

            Finalizada la fundación de Burgos en 1582, morirá en Alba de Tormes, el 4 de Octubre de ese mismo año, maltrecho el cuerpo pero entero el espíritu, cuando iba camino de Ávila, donde estaban sus raíces y le esperaban sus monjas de San José de donde era priora.

            Su vida es fiel reflejo de lo que avisaba a sus monjas: que las gracias recibidas en la oración son para darnos fuerza en servir a los demás. Aunque Teresa es conocida por lo elevado de las gracias místicas y visiones que recibe, su oración no la aparta del mundo, sino que hace que se entregue con especial fuerza y respaldo a las obras que le son encomendadas sufriendo en viajes, discusiones y continuas trabas, burlas y desplantes de sus contemporáneos.

            Fue beatificada por Pablo V en 1614, canonizada por Gregorio XV en 1622, y nombrada doctora de la Iglesia Universal por Pablo VI en 1970. La primera mujer de las actuales doctoras de la Iglesia. ( Cf. http://www.paravosnaci.com/santa-teresa)

 2.-ESCRITOS DE LA PRIMERA MUJER  DECLARADA DOCTORA DE LA IGLESIA.

             La obra escrita de Santa Teresa de Jesús es  numerosa y variada, sus escritos conservan aún en nuestro tiempo una frescura y sencillez que es la mejor característica de la misma. “escribía como hablaba, escribía deprisa y rara vez se releía.”

            Su vida de escritora va de los 45 a los 67 años. Sus escritos no se publicaron en vida de la Santa , fue conocida en su tiempo porque se hicieron copias para el uso de las carmelitas.     

            La autobiografía: Como indica su título es la Vida de la Santa escrita  por la petición del mandato de sus confesores,  ella  lo señala en el prólogo: “Esta relación que mis confesores me mandan”. Vida  que  escribió  dos veces, ya que sus confesores le dictan ampliar el primer relato.

SAN JUAN DE ÁVILA. PARROQUIA DE MIGUELTURRA. ESPAÑA. OBRA DE Mª JESÚS MARTÍNEZ. SIGLO XX.

            La Santa  tuvo un gran interés de que esta obra fuera  juzgada por san Juan de Ávila a quien finalmente llegó cuando  el santo se encontraba ya retirado en Montilla, muy enfermo, aunque  terminó por emitir un juicio sobre el contenido de la misma, juicio favorable  que se conserva en una carta  que se puede ver en el epistolario del Maestro manchego.

             Fray Luis de León  hizo una revisión de la Vida para editar la obra y proceder a su impresión. El original fue conservado en la biblioteca de Felipe II de El Escorial, donde aún se encuentra.

            El camino de Perfección .Santa Teresa empezó a redactarlo en 1564 y su finalidad era ofrecer un manual para vivir la vida de sus religiosas del carmelo de San José de Ávila. Ella llamó a la obra “el librillo” y lo consideraba de fundamental importancia para todas aquellas que querían acercarse al modo de vida conventual.

             Muy pronto hubo numerosas copias no fieles a la de la obra original, algo que molestó a Santa Teresa que finalmente decidió que se imprimiera tras una revisión final que se imprimiría en 1579. Cuando aparece el texto nuevamente ha sido retocado, quizá por el censor y se suceden ediciones hasta que Luis de León publica una de la más cercanas a la original en 1588.

            Las Moradas del alma  El título exacto es Moradas del castillo interior y es resultado de una nueva petición que realiza su confesor, el padre Jerónimo Gracián, para que vuelva  a escribir su biografía que en esos momentos pasaba el tribunal de la Inquisición.

            La obra concentra consejos sobe la vida mística, tal y como Santa Teresa se había aproximado a ella. Es una lectura que ella concibió para los teólogos y los directores espirituales.

            Relaciones y mercedes. Exclamaciones. Esta obra se compone de prosas que son oraciones dirigidas a Jesús. Su lectura era tan atractiva que pronto son editadas por Luis de León, publicadas en Madrid y más tarde en Nápoles.

RETABLO DE LA SMA. TRINIDAD EN LA IGLESIA DEL CONVENTO DE CARMELITAS DE MALAGÓN FUNDADO POR SANTA TERESA DE JESÚS. ESPAÑA.

            Las Fundaciones.  Santa Teresa no llegó a poner título a esta obra si bien llega a nuestros días con el nombre de Libro original de las fundaciones de su reformación que hizo en España la gloriosa virgen Santa Teresa de Jesús, escrito de su mano. En el año 1610 es publicado en Bruselas.

            La redacción se hizo durante diferentes espacios de tiempo, empezando por la Fundación del Carmelo de San José en Ávila que ya narra en la Vida y después la fundación de Malagón; en 1574 ya había redactado los primero nueve capítulos y tres años más tarde retoma el trabajo hasta que en 1579 redacta la Fundación de Caravaca y se da por entendido que es la última.

            Añadiría unos últimos capítulos redactados en Burgos en 1582, unos meses antes de morir. El texto manuscrito se conserva en la Biblioteca del Escorial por mandato también de Felipe II.

            Concepto del Amor de Dios, Meditaciones sobre los Cantares. Es un  comentario a unos versículos del libro bíblico El Cantar de los Cantares que dio mucho que hablar en la época pues el propio Fray Luis de León había sido apresado y juzgado por la traducción de esta obra. Santa Teresa va desglosando las diferentes partes estableciendo un diálogo de tú a tú con el texto. Afortunadamente, el texto fue conservado y publicado en Bruselas el año 1611.

 SANTA TERESA DE JESÚS. SIGLO XX. PARROQUIA DE MIGUELTURRA. ESPAÑA. OBRA DE MARÍA JESÚS MARTINEZ.

           Tratado de visitar los conventos de religiosas .Este texto viene a ser una descripción sobre la forma en la que se deben visitar los conventos fundados por ella. Se publicó en 1613 en Madrid y está destinado a ser una obra de difusión dentro de los conventos, fundamental en la formación de las religiosas.

            Correspondencia. Actualmente se conservan cuatrocientas setenta cartas, completas y fragmentadas de cartas de Teresa. La primera carta es del año 1561 y la última de 1582.

            No se conserva el total en tanto que la mayor parte de los investigadores concluyen que debió haber escrito al menos quince mil cartas sin contar las que pudo haber escrito antes de 1561.

            Composiciones poéticas. De la treintena de composiciones que nos han llegado, siete son de segura atribución , , villancicos, obras en honor de algunos santos (San Andrés, San Hilarión, Santa Catalina de Alejandría) o también de carácter familiar.

            En nuestro tema nos vamos a ocupar de tres poemas que son con toda certeza de  la santa.( Cf. Santa Teresa de Jesús – stj500.com‎Anunciowww.stj500.com)

 3.- DIOS EN LOS POEMAS DE SANTA TERESA DE JESÚS.

            Vamos en este párrafo a  comentar tres de los poemas que son ciertamente de la santa, y que están relacionados con sus experiencias místicas: «¡Oh, Hermosura que excedéis!». «Vivo sin Vivir en mi», «Mi amado para mi»

            Los transcribimos y comentamos brevemente , pues el mejor comentario son los sentimientos que desarrollen su lectura.

MÁS ALLÁ DE TODA HERMOSURA.

A).-¡ OH HERMOSURA QUE EXCEDÉIS !

1.- ¡Oh hermosura que excedéis

a todas las hermosuras!

Sin herir dolor hacéis,

y sin dolor deshacéis,

el amor de las criaturas.

2.- Oh ñudo que así juntáis

dos cosas tan desiguales,

no sé por qué os desatáis,

pues atado fuerza dais

a tener por bien los males.

3.- Juntáis quien no tiene ser

con el Ser que no se acaba;

sin acabar acabáis,

sin tener que amar amáis,

engrandecéis nuestra nada.

LO INEFABLE.

 COMENTARIO.

 1.-Estructura externa.

              Se trata de un poema  en el que utiliza la quintilla, estrofa compuesta de cinco versos de arte menor, con rima consonante. Con un esquema métrico   en el que no queda  ningún verso suelto, no riman tres  versos seguidos y los dos últimos no forman  pareado.

            La elección de este tipo de estructura,  similar al de los cancioneros populares, dan al poema una gran frescura  y atractiva sencillez. Así como el uso de contrastes como Sin herir dolor hacéis,/y sin dolor deshacéis. Sin acabar acabáis,/sin tener que amar amáis.

EL CANTO DE ALABANZA DE LAS CRIATURAS AL CREADOR.

2.-Estructura interna y contenido.

            El sujeto de atribución del poema queda en el anonimato, destacado únicamente por el uso de mayúsculas, así como por los atributos que da al sujeto, a través de lo cual se desvela que se trata de Dios.

            El poema es  sencillamente una oración de alabanza a Dios, por  las obras que realiza, destacando algunos atributos divinos como su Belleza, la eternidad de su Ser, la actuación que lleva a cabo en sus criaturas, su amor…

            Mas los efectos que destaca el poema ,fundamentalmente , son los percibidos y experimentados por la autora con una lógica nueva: en la que la que sin herir se produce dolor, y sin dolor  desaparece el apego a los bienes de la tierra, la muerte es  vida, las ataduras, fuente  de libertad , la nada de ser, plenitud de ser etc.

 3.-Argumento del poema: Dios en el poema.

            Dios es la hermosura que excede todas las bellezas creadas, el exceso de tal belleza produce sin herir, el  dolor de la falta del que  la contempla, pero sin dolor el despego de todas las bellezas creadas.

            Dios es el nudo que une a dos realidades tan desiguales, que anudadas transforma los males en bienes,  sin embargo el hombre no entiende por qué Dios deshace tal  nudo.

            Dios  es la plenitud del ser  que  da al hombre unido a Él la plenitud del ser, la antítesis «acabar/acabéis»refiere a que esa unión, acaba sin acabar, quiere decir, que acaba en esta vida, pero continúa luego de la muerte, donde «no acaba». El «améis», indica la doble relación que hay entre el místico y Dios, ambos se aman inagotablemente. Finalmente la antítesis muestra el elemento clave de la unión mística con Dios, la transformación, «engrandecéis vuestra nada». En la cual, el «todo» engrandece la «nada», es decir, el místico.

 TRANSVERBERACIÓN DE SANTA TERESA. BERNINI.

 B).- VIVO SIN VIVIR EN MÍ.

 Vivo sin vivir en mí

y tan alta vida espero

que muero porque no muero.

1.- Vivo ya fuera de mí,

después que muero de amor,

porque vivo en el Señor,

que me quiso para sí;

cuando el corazón le di

puso en mí este letrero:

«Que muero porque no muero».

 EN ESTA DIVINA UNIÓN…

2.-Esta divina unión,

y el amor con que yo vivo,

hace a mi Dios mi cautivo

y libre mi corazón;

y causa en mí tal pasión

ver a mi Dios prisionero,

que muero porque no muero.

 3.-¡Ay, qué larga es esta vida!

¡Qué duros estos destierros,

esta cárcel y estos hierros

en que está el alma metida!

Sólo esperar la salida

me causa un dolor tan fiero,

que muero porque no muero.

ACABA YA DE DEJARME. BERNINI.

 4.-Acaba ya de dejarme,

vida, no me seas molesta;

porque muriendo, ¿qué resta,

sino vivir y gozarme?

No dejes de consolarme,

muerte, que ansí te requiero:

que muero porque no muero.

 COMENTARIO.

 MONÓLOGO.

1.-Estructura externa  del poema.

             El poema está compuesto por versos de ocho sílabas, siendo en consecuencia de arte menor   . Con rima asonante , es decir, aquella en donde las vocales tónicas que se encuentran al final, o casi al final de dos o más versos, son iguales y las consonantes son distintas, por ejemplo en los versos: después que muero de amor,/porque vivo en el Señor ,que me quiso para sí; cuando el corazón le di. Estrofas de siete versos.

            Esta rima que lo clasifica entre los romances, un genero , que como se ha dicho anteriormente dan al poema frescura y sencillez. El tono del mismo  es de una intimidad apasionada, con abundantes anáforas, metáforas y contraposiciones.

            Las estrofas terminan con el estribillo que da inicio al poema.

            En si el poema es  un monólogo pues quien habla es sólo su autora.

TRANSCENDIENDO  EL PROPIO  SER.

 2.- Estructura interna y contenido.

             El tema del poema es el anhelo de la unión con Dios como el mayor bien de la persona , que pasa por perder la vida temporal que abre a la vida eterna. Este tema es una  traducción mística del amor profano, , pues el muero porque no muero fue utilizado por otros autores aplicándolos a este amor.

            En el monólogo   ya dicho,.  la santa deja al descubierto los  sentimientos íntimos de su alma, básicamente el intenso e inefable amor que siente por Dios, que le hace vivir fuera de si.

            El tema  se puede subdividir  en subtemas, podríamos precisamente en cinco haciéndolos coincidir con las cinco estrofas.

            A través de la antítesis «vivo sin vivir en mi» la autora  indica una situación aparentemente contradictoria pero que tiene gran significado a nivel connotativo.

            El no «vivir en sí» indica una enajenación  de si misma , porque  que hay “alguien que vive en ella.

            En el siguiente verso «y tan alta vida espero», a través de la calificación «alta vida», hace alusión a una vida , excelsa,  incomparable,  en definitiva de la vida eterna.

            Al estar seguido del primer verso, indica que ésta es alcanzada cuando se “vive fuera de si”, literalmente  extasiada.

            Finalmente, el último verso «que muero porque no muero» tiene un carácter imperativo, de mandato  a la muerte . A través de la antítesis dada por la contraposición «muerte» y «no muerte» y la polisemia  o varios sentidos en la palabra «muerte», se quiere decir que la muerte no es fin de la vida, porque tras ella lo que hay es una vida nueva e inmortal.

NO HAY AMOR SIN DOLOR.VIA PURGATIVA.

 3.-Argumento del poema.

        . La primera estrofa es la introducción y el estribillo: nuestra poetisa anhela la vida que viene detrás de la muerte con tanto deseo que rechaza y desprecia la vida terrenal (verso 3).

            En la segunda parte nos cuenta que desde el momento en el que sintió la llamada de Dios a ser su sierva (verso 7) supo dejarlo todo (verso 4) y vivir en Él (verso 6).Por tanto, ella ya ha pasado la etapa de sacrificio, su via purgativa.

            En la tercera estrofa nos confiesa que también ha superado la etapa o vía iluminativa y ahora no es su corazón esclavo sino su alma; y no es esclava de la vida sino de su deseo de llegar a Dios.

            La cuarta estrofa viene introducida por dos fuertes exclamaciones (versos 18 y 19) con las que se lamenta de todo aquello que la separa de su Señor: su cuerpo y su vida (cárcel e hierros: verso 20).

            La última parte del poema es un ruego a la muerte  en el que le pide que la abandone y le permita, así, alcanzar la etapa unitiva en la que morirá y se irá con Dios. Y un ruego a la muerte en el que le declara su amor y deseo (verso 30).

DIOS CREADOR. MIGUEL ANGEL. CAPILLA SIXTINA.

 C).-VUESTRA SOY, PARA VOS NACÍ.

Vuestra soy, para Vos nací,

¿qué mandáis hacer de mí?

1.- Soberana Majestad,

eterna sabiduría,

bondad buena al alma mía;

Dios alteza, un ser, bondad,

la gran vileza mirad

que hoy os canta amor así:

¿qué mandáis hacer de mí?

EL REDENTOR. RIO DE JANEIRO.

2.- Vuestra soy, pues me criastes,

vuestra, pues me redimistes,

vuestra, pues que me sufristes,

vuestra pues que me llamastes,

vuestra porque me esperastes,

vuestra, pues no me perdí:

¿qué mandáis hacer de mí?

 3.-¿Qué mandáis, pues, buen Señor,

que haga tan vil criado?

¿Cuál oficio le habéis dado

a este esclavo pecador?

Veisme aquí, mi dulce Amor,

amor dulce, vesme aquí:

¿qué mandáis hacer de mí?

 RELICARIO CON EL CORAZÓN INCORRUPTO DDE SANTA TERESA. ALBA DE TORMES. SALAMANCA. E3SPAÑA.

4.-Veis aquí mi corazón,

yo le pongo en vuestra palma,

mi cuerpo, mi vida y alma,

mis entrañas y afición;

dulce Esposo y redención,

pues por vuestra me ofrecí:

¿qué mandáis hacer de mí?

 5.-Dadme muerte, dadme vida:

dad salud o enfermedad,

honra o deshonra me dad,

dadme guerra o paz crecida,

flaqueza o fuerza cumplida,

que a todo digo que sí:

¿qué mandáis hacer de mí?

DADME INFIERNO O DADME CIELO…JUICIO FINAL DE MATEN DE VOS. 1570.

 6.-Dadme riqueza o pobreza,

dad consuelo o desconsuelo,

dadme alegría o tristeza,

dadme infierno o dadme cielo,

vida dulce, sol sin velo,

pues del todo me rendí:

¿qué mandáis hacer de mí?

 7.-Si queréis, dadme oración,

si no, dadme sequedad,

si abundancia y devoción,

y si no esterilidad.

Soberana Majestad,

sólo hallo paz aquí:

¿qué mandáis hacer de mi?

 8.-Dadme, pues, sabiduría,

o por amor, ignorancia;

dadme años de abundancia,

o de hambre y carestía;

dad tiniebla o claro día,

revolvedme aquí o allí:

¿qué mandáis hacer de mí?

REPRODUCCIÓN DE LA HABITACIÓN DE SANTA TERESA . ÁVILA.

9.-Si queréis que esté holgando,

quiero por amor holgar.

Si me mandáis trabajar,

morir quiero trabajando.

Decid, ¿dónde, cómo y cuándo?

Decid, dulce Amor, decid:

¿qué mandáis hacer de mí?

10.-Dadme Calvario o Tabor,

desierto o tierra abundosa;

sea Job en el dolor,

o Juan que al pecho reposa;

sea viña fructuosa

o estéril, si cumple así:

¿qué mandáis hacer de mí?

JOSÉ VENDIDO POR SUS HERMANOS.Johann Friedrich Overbeck

11.-Sea José puesto en cadenas,

o de Egipto adelantado,

o David sufriendo penas,

o ya David encumbrado;

sea Jonás anegado,

o libertado de allí:

¿qué mandáis hacer de mí?

 12.-Esté callando o hablando,

haga fruto o no le haga,

muéstreme la ley mi llaga,

goce de Evangelio blando;

esté penando o gozando,

sólo vos en mí vivid:

¿qué mandáis hacer de mí?

.-Vuestra soy, para vos nací,

¿qué mandáis hacer de mí?

 COMENTARIO.

 1.-Estructura externa.

           El poema está como el anterior integrado por versos de siete sílabas, con rima asonante y con estrofas de siete versos, y como los anteriores de arte menor, con un tono en el que aparece un sentimiento básico que es el de pertenencia al Ser, en este caso Dios, de quien depende con títulos de creación , redención etc.

            La asonancia se muestra de forma diversa en el poema, estrofas en las que hay variedad de terminaciones y estrofas en el que la asonancia es única, como en la estrofa segunda.

            Las estrofas  se finalizan con el estribillo que da inicio al poema.

«Vía un ángel cabe mí hacia el lado izquierdo en forma corporal, lo que no suelo ver sino por maravilla. […] No era grande, sino pequeño, hermoso mucho, el rostro tan ecendido que parecía de los ángeles muy subidos, que parecen todos se abrasan. Deben ser los que llaman Querubines […]. Viale en las manos un dardo de oro largo, y al fin de el hierro me parecía tener un poco de fuego. Este me parecía meter por el corazón algunas veces, y que me llegaba a las entrañas. Al sacarle, me parecía las llevaba consigo y me dejaba toda abrasada en amor grande de Dios. No es dolor corporal sino espiritual, aunque no deja de participar el cuerpo algo, y aun harto.»Libro de la Vida. Capítulo XXIX.

 2.-Estructura interna y contenido.

           El tema central del poema  viene expresado por el estribillo, la absoluta disponibilidad de la autora, tras el reconocimiento de su pertenencia a Dios.

            Enumera los títulos por los que pertenece a Dios: creación, redención , pasión, vocación, espera.

            Tras la enumeración de esos títulos, la autora analiza todas las situaciones en las que puede encontrarse indicando que en cualquier situación en que esté, se entrega a Dios. 

            Las situaciones en las que se puede encontrar unas son las comunes en las que se pueden encontrar todas las personas humanas: salud, enfermedad, tristeza, alegría, trabajando, holgando,  penando, triunfando, descansando etc.

            Otras en las que han estado algunas personas concretas: Job,  José el hijo de Jacob, Jonás, David, Juan…

            En última instancia en este como en todos los poemas y escritos de la Santa , aparece el que es su único anhelo que es vivir  sólo en Dios en una unión en la que desea ser trasformada en el amado.

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