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HUMANIDAD.

CRISTO INSTITUYÓ EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO, COMO MEDIO NECESARIO, PARA LA SALVACIÓN, DE TODA LA HUMANIDAD.

  El título del tema conlleva, además de los aspectos contenidos en él de forma explícita, otros incluidos de forma implícita, a ellos nos referiremos en el siguiente esquema:

 PILA BAUTISMAL EN LAS CATACUMBAS ROMANAS.

1.-LA ESENCIA DEL BAUTISMO COMO SACRAMENTO .

 La esencia del Bautismo como sacramento se expresará en los apartados siguientes.

 1.-1.-El agua y las palabras que la determinan.

2.-1.-Sobre los efectos del Bautismo.

3.-1.-Naturaleza de la necesidad de la recepción del bautismo para lograr sus efectos.

4.-1.- Cristo como autor del sacramento del Bautismo.

 El desarrollo de cada uno de estos cuatro puntos incluirá, para todos los sacramentos, estos otros:

 1.-Doctrina de la Iglesia.

2.-Doctrina de la Sagrada Escritura.

3.-Doctrina de la Tradición.

 PISCINA BAUTISMAL PALEOCRISTIANA.

1.-LA ESENCIA DEL BAUTISMO COMO SACRAMENTO.

 Lo primero que se dice del Bautismo es que es un sacramento. Para ser un sacramento debe incluir todos los elementos que se dijo constituían  la esencia de los sacramentos , es decir, que es un signo sensible, simbólico y   eficaz de la gracia santificante, instituido por Cristo.( Cf. Tema 2).

BAUTISMO POR INMERSIÓN.

 1.-1.-El agua y las palabras que la determinan.

 El signo sensible y simbólico del Bautismo está constituido por dos elementos: 1.-el agua natural en cuanto que es apta para generar vida u otras  similares tales como, el lavado de regeneración, , el agua de vida eterna, el sacramento de la Trinidad, y otros. y 2.- las palabras a través de las cuales se expresa la Unidad y Trinidad divina.

            Estos elementos se denominan materia y forma aplicando a los sacramentos la teoría aristotélica y tomista. La materia es el agua y la forma las palabras del misterio Trinitario.

            El agua natural, se dice en cuanto se opone a las aguas artificiales, o las aguas en sentido metafórico, eso que se dic

e que es sencillamente agua y nada más.

            El aspecto simbólico del agua se expresa por las palabras en cuanto que es apta para dar vida o lavar del pecado que mata, porque el agua es también apta para apagar la sed, o refrigerar, o apagar un fuego… estos aspectos del agua no han de ser significados en el Bautismo sino sólo el aspecto de que es apta para dar vida o lavado para la regeneración.

            Este aspecto es significado por la palabra Bautizar, que etimológicamente significa sumergir, pero la inmersión se hace para dar vida por lo que realmente lo que debe expresar la palabra es el acto de dar vida , o limpiar aquella suciedad que roba la vida, subrayado por el gesto con que puede ser significado este aspecto, bien sea sumergiendo a la persona en un baño, o bien derramando agua sobre su cuerpo, o bien aspergiéndolo abundantemente. De forma que el agua aparezca en cuanto generadora de vida.

            Las palabras que determinan la naturaleza de este lavado son : Yo te bautizo En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.”

            De este modo el Bautismo aparece como un sacramento que realiza y da una vida nueva.

ICONO DE LA TRINIDAD DE ANDREI RUBLEV.

 

2.-Opiniones contrarias.

  Opiniones contrarias a esta doctrina son las de los Gnósticos y Maniqueos que hablaban de que el agua no era necesaria para el bautismo interpretando las palabras de Jo, 3,5, en sentido metafórico, como diría también Calvino.

            Los Kátaros, Albigenses , así como los actuales Kuaqueros, dice que el Bautismo es un rito judío . Otros fundamentándose en Mt. 3,11, dicen que la materia del bautismo no es el agua, sino el fuego. ( Cf. feu( Upsala 1940 Auct de Rebapt c 16: CV 3,389. Baptismo per le feu: TCC 2,355-360.C.M. Edesman Le baptismo per le Upsala 1940).

            Lutero admitió que, en caso de necesidad podría ,utilizarse cualquier materia que a la que pudiera calificarse como un baño. .( Cf. Collp. Sympos. c 17).

            En cuanto a las palabras determinantes del agua o de la materia, ya desde antiguo se opusieron los Gnosticos, Sabinianos, Paulinistas, Pricilianistas, Montanistas, con una concepción diversa de la Trinidad, o ignorándola, o como los montanistas que añadían a la invocación trinitaria el nombre de Montano.( Cf. S. Ireneo, Adversus haereses. 1,21,k4. MG. 7666; S. Epifaneo: Haereses ,34. MG 41,620.S. Agustín De haereses.46. ML.42,38 ).

            Lutero, Zwinglio, y otras confesiones cristianas, variaron las palabras referidas a la Trinidad , o afirman que pueden ser mudadas.( Cf. Lutero de Captivitate Babyl. Zwinglio, De vera et falsa religione.

EL EMPERADOR  CONSTANTINO EN EL    CONCILIO DE NICEA        

1.-1.-1.- Doctrina de la Iglesia.

El Símbolo del Concilio de Nicea a. 325 dice:

Creo en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida, que procede del Padre, que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoración y gloria, y que habló por los profetas.

           El símbolo Niceno-Constantinopolitano,  del año 381,dice:

“…creemos en un solo bautismo para la remisión de los pecados.”( Dez. 86).

            El símbolo del XI concilio 11 de Toledo en el año 675 expresa la misma idea con similares palabras. ( Dez 287).

            El Concilio Lateranense IV, XII Ecuménico, celebrado en 1215, después de decir que el sacramento de la Eucaristía no puede ser celebrado” nisi sacerdos”” sino por un sacerdote”, dice del Bautismo:             “Pero el sacramento del Bautismo ( por el que se consagra el agua con la invocación de Dios y de la individua Trinidad, es decir del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo ), tanto de los adultos como el de los niños, celebrado por cualquiera según el rito de la Iglesia, aprovecha para la salvación.” ( Dez. 430).

            El Concilio de Florencia, XVII de los ecuménicos, celebrado entre 1438-1445, habla de todos los sacramentos y en cuanto al Bautismo determina muchos de sus aspectos, hablando de la naturaleza del agua a utilizar, del modo como usarla, de la mención de la Trinidad, del ministro etc. transcribimos parte de su doctrina acerca del Bautismo:

            “El primero de todos los sacramentos es el bautismo, que es la puerta de la vida espiritual, por medio del mismo nos hacemos miembros de Cristo y del cuerpo de la Iglesia. Y como la muerte entró en el mundo por el primer hombre , asi si   no renacemos por el agua y el Espíritu Santo, tal como dijo la Verdad, no podemos entrar en el reino de los cielos”. ( Cf. Jo.8,5).

            La materia de este sacramento es el agua verdadera y natural: no dice si fría ni caliente. La forma es: Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo…”( Dez. 696. a).

            En los Cánones referidos al Bautismo del Concilio de Trento se afirma:

            ” C.1. Si alguien dijere que el Bautismo de Juan tenía la misma fuerza que el de Cristo, S.A.”

            C.2. Si alguien dijere , que el agua verdadera y natural no es necesaria para el bautismo, y también que aquellas palabras de Cristo : Si alguno no renaciere por el agua y el Espíritu Santo, distorsionándola como si fuera una metáfora, S.A. ” ( Dez, 857-8).

 BAUTISMO EN EL RÍO JORDÁN.

2.-1-1.-Doctrina de la Sagrada Escritura.

 a) .-El texto de Juan, 3,5 , dice:

 ” Si alguno no renace por el agua y el Espíritu Santo no puede entrar en el Reino de Dios” . Este texto aparece siempre referido al bautismo en otros textos de la Sagrada Escritura, de la Tradición y de la enseñanza de la Iglesia.

 b).- El texto de Mateo 28, 16-20, y Marcos 16,14-16 que dicen :

 16.-Los once discípulos fueron a Galilea, a la montaña donde les había dicho Jesús.

17.- Al verlo, se postraron delante de él; sin embargo, algunos todavía dudaron.

18.- Acercándose, Jesús les dijo: “Yo he recibido todo poder en el cielo y en la tierra.

19 .-Id ,pues, y haced y haced discípulos míos de todos los pueblos bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.”

            Y el texto de Marcos 16,14-16 que dice :

14 .-Finalmente se apareció a los once mismos, estando ellos sentados a la mesa, y les reprochó su incredulidad y dureza de corazón, porque no habían creído a los que le habían visto resucitado.

15.- Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. 16:16 El que creyere y fuere bautizado, será salvo; mas el que no creyere, será condenado.

16.-Y estas señales seguirán a los que creen: En mi nombre echarán fuera demonios; hablarán nuevas lenguas;

17.- tomarán en las manos serpientes, y si bebieren cosa mortífera, no les hará daño; impondrán las manos sobre los enfermos, y sanarán. “

            En estos textos se utiliza la palabra r, bautizar que según el uso ordinario de los judíos tenía el significado de ser lavado, purificado, limpiado con agua.

 

            c).-También en el Nuevo Testamento esta palabra tenía el mismo significado de lavar con agua.

 En el texto de los Hechos 8,35-39 se cuenta el bautismo del Eunuco con estas palabras:

35.-” Entonces Felipe, abriendo su boca, y comenzando desde esta escritura, le anunció el evangelio de Jesús.

36.-Y yendo por el camino, llegaron a un sitio con agua, y dijo el eunuco: Aquí hay agua; ¿qué impide que yo sea bautizado?

37.-Felipe dijo: Si crees de todo corazón, bien puedes. Y respondiendo, dijo: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios.

38.-Y mandó parar el carro; y descendieron ambos al agua, Felipe y el eunuco, y le bautizó.

39.-Cuando subieron del agua, el Espíritu del Señor arrebató a Felipe; y el eunuco no le vio más, y siguió gozoso su camino.”

            En el texto de la Epístola a Tito 3, 4-7, se dice:

“4.-Pero cuando se manifestó la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con los hombres, nos salvó,

5.-no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino por su misericordia, por el lavado de la regeneración y por la renovación en el Espíritu Santo,

6.-el cual derramó en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador,

7.-para que justificados por su gracia, viniésemos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida eterna.”

            Y en Efesios 5,26 :

“5.-Maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo amó a la iglesia, y se entregó a sí mismo por ella,

26.-para santificarla, habiéndola purificado con el lavado del agua por la palabra,”.

 LA DOCTRINA DE LOS DOCE APÓSTOLES.

3.-1.-1.-Doctrina de la Tradición.

Un texto de la Didajé o Doctrina de los doce apóstoles entre los años 90/10 0 afirma refiriéndose al Bautismo:

“1.- En cuanto al Bautismo, bautiza así: después de la cosas que antes dijiste, bautiza en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo ,en agua viva. 2.- Si no tienes agua viva, bautiza con otra agua; si no puedes en agua fría , en caliente. 3.- Si no tienes ninguna de las dos, derrama en la cabeza tres veces agua en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. 4. Antes del bautismo el que bautiza y el bautizando y si algunos otros quieren que ayunen; sin embargo, manda al bautizando ayunar uno o dos días antes.”( E. Patrísticum 4).

            San Ignacio de Antioquía, muerto el año 107, en su carta a Bernabé dice:

“Nosotros descendimos, en verdad, al agua, llenos de pecados, y suciedad, pero salimos fructificando en el temor de corazón y teniendo en el espíritu la esperanza en Jesús.”( Ibidem ,34).

¿ DONDE ENCONTRAR LA FELICIDAD ?

      

En el libro del Pastor Hermas sobre los años 140/55 se lee :

“Antes…de que el hombre reciba   el nombre de hijo de Dios, está muerto; pero después de recibir el sello, deja la mortalidad y reanuda la vida. 4. El sello es el agua; pues al agua bajan muertos y ascienden vivos “( Ibidem 92 ).

            San Justino en su Apologia 1, escrita entre los años 150/55, dice hablando del Bautismo: ” Cualquiera que esté persuadido y creyere que son verdaderas las cosas que nosotros enseñamos y decimos, y que están dispuestos y prometen llevar esta vida, lo primero se les dice que ayunen y pidan primero a Dios el perdón de sus pecados, rezando y ayunando con nosotros. Después son llevados por nosotros donde hay agua, y de este modo son regenerados como nosotros mismos fuimos regenerados” ( Cf Ibidem nº 126 ).

            Tertuliano, en su obra de Praescriptione haer., sobre el año 200, hablando del Bautismo dice :

“Está prescrito que sin el bautismo nadie adquiere la salvación, en virtud de aquel gran dicho del Salvador , que dice: si uno no nace del agua , no tiene vida.( Jo.3,5)

Fue impuesta la ley de ser bautizado así como la forma de bautizar: Id, dice , enseñad a las naciones , bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espiritu Santo.( Mt. 28,29).

Un único bautismo hay para nosotros, tanto por el evangelio del Señor como por los escritos de los apóstoles, porque hay un solo Dios, un solo bautismo y una sola iglesia en los cielos…”( Ibidem 306,307,308).

            Los textos de la tradición para esta primera parte podrían multiplicarse , si alguien desea leer algunos más , vea los siguientes números en Rouet de Journel: Enquiridium Patristicum:491,499,681,690,703,1301,1617 etc. etc.

            Tras estos textos tanto de la Iglesia, de la Sagrada Escritura y de la Tradicción se puede decir que la doctrina que afirma que el agua natural y la fórmula trinitaria entran en la constitución del Bautismo en cuanto sacramento es : de fe divina y católica definida.

 ENTRANDO EN UN TEMPLO DE LA IGLESIA.

2.-1.-Efectos del sacramento del Bautismo.

 Posiblemente la mejor palabra que se puede utilizar para designar los efectos del Bautismo, sea la palabra Regeneración; al determinar su sentido, tanto explícito como implícito, se encuentran otros efectos incluidos en esa palabra.

            Se llama regeneración porque es un ser re-generado, es decir engendrado de nuevo, segundo nacimiento, pero no con una generación en la que se nos comunica la vida que es propia de la persona humana, sino porque se nos comunica una vida de otro orden, una vida sobrenatural, por la que nos hacemos partícipes de la vida divina, bien sea porque esa vida se la comunicó Dios al hombre después de haberle dado la vida natural y la perdió por el pecado, o bien sea porque el pecado presente en la humanidad desde sus orígenes, impidió la realización de ese segundo o nuevo nacimiento.

   ¿QUÉ SE ESCONDE TRAS LA MÁSCARA ?        

Esta participación en la vida divina incluye la filiación adoptiva de Dios, somos hijos de Adoptivos de Dios en Cristo, el Hijo Unigénito del Padre, y en consecuencia herederos de Dios y de su gloria.

            Un aspecto incluido en la Regeneración es el del perdón de los pecados , pues por el bautismo se perdonan todos los pecados del bautizado, tanto el pecado de origen como los pecados personales, pasando de ser pecador a ser justo, una justificación que conlleva, el don del Espíritu Santo la Fe en Cristo Jesús, la Esperanza y la Caridad, virtudes todas ellas que son infundidas por Dios .

            Regenerados y santificados por el bautismo, los bautizados reciben el derecho de la participación en el resto de los sacramentos, dado que todos ellos producen efectos relacionados con la Regeneración o nacimiento a la Vida divina.

                        La regeneración y santificación conlleva otro efecto , que es la incorporación al Cuerpo Místico de Cristo, del que Cristo es la Cabeza y los bautizados sus miembros, que entran de este modo en su Iglesia, del que el Bautismo es como su puerta.

           

            Otro efecto del bautismo es el carácter, especie de sello por el que el bautizado es configurado con Cristo distinguiéndolo de los demás.

Y como resumen de todos ellos la salvación eterna en Cristo.

CATEDRAL DE FLORENCIA.

 1.-2.-1.-Doctrina de la Iglesia.

 El símbolo Niceno-Constantinopolitano,   del año 381,dice:

“…creemos en un solo bautismo para la remisión de los pecados.”( Dez. 86).

            El Papa Celestino I, sobre el año 425 , en De Gratia Dei indiculus dice:

“Cristo purgó todo vicio pasado, por la purificación de la nueva regeneración,por medio del lavado del bautismo( Dez. 130).

            El Concilio de Florencia, antes referido, hablando de los 7 sacramentos y de sus efectos dice del Bautismo:

“Por el bautismo , pues, el hombre nace de nuevo. ( Dez. 696).

            El mismo concilio dice hablando del carácter sacramental:

            “Entre estos siete sacramentos hay tres : el Bautismo , la Confirmación y el Orden , que imprimen carácter, esto es , un sello espiritual especial impreso en el alma , que distingue a quienes los reciben de los demás. Por lo mismo no pueden repetirse en la misma persona . El resto de los sacramentos no imprimen carácter, por lo que pueden repetirse.” ( Dez.695).

            Y también afirma refiriéndose especialmente a los niños:    

” Con relación a los niños, por el peligro de muerte , que les puede sobrevenir muchas veces , como no pueden recibir ningún remedio, sino es por el sacramento del bautismo, por el que se ven libres del dominio del diablo y son adoptados como hijos de Dios, se amonesta que el bautismo no se les puede diferir por cuarenta u ochenta días, sino que han de ser bautizados cuanto antes, y si estuvieran en peligro inminente de muerte, hay que bautizarlos de forma inmediata, aunque sea por un laico hombre o mujer , de acuerdo con la forma de la Iglesia, tal como se dice de una forma más plena en el Decreto de los Armenios.”( Dez. 712).

            El Concilio de Trento, en la sesión XIV dice:

“Por el bautismo los fieles cristianos revestidos de Cristo, son hechos una nueva criatura, consiguiendo la plena e íntegra remisión de todos los pecados…”( Dez. 895).

            En la sesión sexta del Concilio de Trento se dice:

” Nadie puede ser justo , a no ser que se le comuniquen los méritos de la Pasión de Nuestro Señor Jesucristo, lo que se hace en la justificación del impío, ya que por el merito de la misma santísima pasión , el amor de Dios es derramado en los corazones por el Espíritu Santo de los que son justificados. De donde en la misma justificación, junto con el perdón de los pecados todas estas cosas son infundidas juntamente en el hombre: la fe la esperanza y la caridad. Porque   la fe, sin la esperanza y sin la caridad   ni une de forma perfecta a Cristo, ni produce ser miembro vivo de su cuerpo.”( Dez. 800).

            Juan Pablo II en la Exhortación postsinodal Chisti fideles de diciembre de 1988 dice:

” El Bautismo es en verdad un baño de salvación cuyo valor , como dice san Pedro está no en quitar una suciedad corporal, sino para demandar una buena conciencia. Es muerte, sepultura y resurrección con Cristo muerto, sepultado y resucitado. Es don del Espíritu Santo por mediación de Cristo.

Pero este elemento esencial y original del Bautismo cristiano, lejos de eliminar , enrique el aspecto penitencial, ya presente en el bautismo , que Jesús recibió de Juan para cumplir toda justicia: es decir, un hecho de conversión y de reintegración en el justo orden de las relaciones con Dios, de reconciliación con él , con la cancelación de la mancha original y la consiguiente inserción en la gran familia de los reconciliados.”

            En la misma exhotación dice:

“El Bautismo nos regenera a la vida de los hijos de Dios; nos une a Jesucristo y a su cuerpo, que es la Iglesia; nos unge con el Espíritu Santo, constituyéndonos en templos espirituales.”

            Ver también los textos citados en la parte anterior.

 ¿ LA ALEGRÍA DEL EVANGELIO ?

2.-2.-1.-Doctrina de la Sagrada Escritura.

             El texto de la Epístola a Tito 3, 4-7, se dice:

“4.-Pero cuando se manifestó la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con los hombres, nos salvó,

5.-no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino por su misericordia, por el lavado de la regeneración y por la renovación en el Espíritu Santo,

6.-el cual derramó en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador,

7.-para que justificados por su gracia, viniésemos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida eterna.”

            San Pablo hablando de lo diversos dones del Cuerpo de Cristo en 1ª Cor. 12,11-13,dice:

“11.-Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno en particular como él quiere.

12.-Porque así como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, así también Cristo.

13.-Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judíos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu.”

 

Pablo exhorta a los cristianos a que lleven una vida como corresponde a los que han sido bautizados ,dice 1ªCor. 6,9-11:

9.-¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No erréis; ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones,

10.-ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, heredarán el reino de Dios.

11Y esto erais algunos; mas ya habéis sido lavados, ya habéis sido santificados, ya habéis sido justificados en el nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios.”

         Y en la Carta a los Romanos, 6,1-3:

1.-¿Qué, pues, diremos? ¿Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde?

2.-En ninguna manera. Porque los que hemos muerto al pecado, ¿cómo viviremos aún en él?

3.-¿O no sabéis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús, hemos sido bautizados en su muerte?”

               San Pedro tras la recepción del Espíritu Santo, Hechos, 2, 37-41;contestó al pueblo que le preguntaba:

“37.-Al oír esto, se compungieron de corazón, y dijeron a Pedro y a los otros apóstoles: Varones hermanos, ¿qué haremos?

38.-Pedro les dijo: Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo.

39.-Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que están lejos; para cuantos el Señor nuestro Dios llamare.

40.-Y con otras muchas palabras testificaba y les exhortaba, diciendo: Sed salvos de esta perversa generación.

41.-Así que, los que recibieron su palabra fueron bautizados; y se añadieron aquel día como tres mil personas.”

                 Pueden verse los textos de la Escritura de otros apartados.

 

TERTULIANO.

3.-2.-1.-Doctrina de la Tradición.

 Ved los textos de la Tradicción del punto anterior: nºs 34; 92 añadimos algunos más.

San Teòfilo de Antioquia por los años 181-2 en su obra ad Autolycum:

Teodosio de Antioquia. ad Autolycum , ca 181/2

            ” Dios bendijo a los que nacieron de las aguas, para que esto fuese signo de los que habían de recibir el “lavacrum regenerationis” el lavado de la regeneración en el que también acceden a la verdad y son regenerados y reciben la bendición de Dios”( E. Patristicum 181).

            Tertuliano en de Oratione,a. 200/201:

            “Feliz sacramento del agua nuestra, porque limpios de nuestra antigua ceguera, somos librados para la vida eterna… Nosotros como pececillos, por   el Pez nuestro Jesucristo el Señor, nacimos en el agua, y no podremos salvarnos sino permaneciendo en esta agua.

            Todas las aguas desde sus orígenes consiguen en el sacramento, Dios invocado, la prerrogativa de la salvación. Pues sobreviene al instante el Espiritu de los cielos sobre las aguas y ellas son santificadas por él y de esta forma santificadas, ellas tienen a su vez la fuerza de santificar.”( Ibidem 303-4).

            San Clemente Alejandrino en su obra Protrepticus por al año 195,resume de una forma casi completa los efectos del bautismo cuando dice:

¿ Acaso Cristo no fue santificado por el Espíritu?1.- Pues lo que le sucedió a Cristo nuestro ejemplar también nos sucede a nosotros. Bautizados fuimos iluminados; iluminados somos adoptados como hijos; adoptados somos perfeccionados; perfeccionados nos volvemos inmortales: Yo, dijo, sois dioses e hijos del Altísimo.

2.-De muchas maneras se llama esta obra : gracia, iluminación, perfección, lavado. Lavado porque con él fuimos limpiados de nuestros pecados. Gracia porque por ella se nos perdonan las penas debidas por los pecados. Iluminación porque con esta santa luz se   nos permite ver, esto es, luz por la cual vemos a Dios. Perfecto llamamos , a quien nada le falta.

3.- ¿ Qué le falta a quien conoce a Dios ? Es pues en verdad absurdo llamar gracia de Dios, a la que le falte perfección y plenitud en todos los sentidos.”( E. Patristicum 407).

            Quien desee ver más testimonios de la Tradición los encontrará en el E. Patristico, nºs : 491,493,613, ,683 etc. etc.

 También esta segunda parte del tema en la que hemos hablado de los efectos del Bautismo, cuyo efecto que los resume todos   es la salvación y la vida eterna en Cristo puede calificarse de : Doctrina de fe divina y católica definida.

 ¿FUERA DE LA IGLESIA NO HAY SALVACIÓN ?

3.-1.-Naturaleza de la necesidad de la recepción del bautismo para lograr sus efectos.

            El tema de la necesidad de la recepción del bautismo para alcanzar los efectos anteriores contenidos en la palabra salvación la podemos expresar explicando la frase antigua frase que dice : Fuera de la Iglesia no hay salvación , dado que el Bautismo es la puerta por la que se entra a la Iglesia.

   GANDI.       

Lo hacemos con palabras del Catecismo de la Iglesia Católica:

846 ¿Cómo entender esta afirmación tantas veces repetida por los Padres de la Iglesia?Formulada de modo positivo significa que toda salvación viene de Cristo-Cabeza por la Iglesia que es su Cuerpo:

El santo Sínodo […] «basado en la sagrada Escritura y en la Tradición, enseña que esta Iglesia peregrina es necesaria para la salvación. Cristo, en efecto, es el único Mediador y camino de salvación que se nos hace presente en su Cuerpo, en la Iglesia. Él, al inculcar con palabras, bien explícitas, la necesidad de la fe y del bautismo, confirmó al mismo tiempo la necesidad de la Iglesia, en la que entran los hombres por el Bautismo como por una puerta.

Por eso, no podrían salvarse los que sabiendo que Dios fundó, por medio de Jesucristo, la Iglesia católica como necesaria para la salvación, sin embargo, no hubiesen querido entrar o perseverar en ella» (LG 14).

847 Esta afirmación no se refiere a los que, sin culpa suya, no conocen a Cristo y a su Iglesia:

«Los que sin culpa suya no conocen el Evangelio de Cristo y su Iglesia, pero buscan a Dios con sincero corazón e intentan en su vida, con la ayuda de la gracia, hacer la voluntad de Dios, conocida a través de lo que les dice su conciencia, pueden conseguir la salvación eterna (LG 16; cf DS 3866-3872).

848 «Aunque Dios, por caminos conocidos sólo por Él, puede llevar a la fe, “sin la que es imposible agradarle” (Hb 11, 6), a los hombres que ignoran el Evangelio sin culpa propia, corresponde, sin embargo, a la Iglesia la necesidad y, al mismo tiempo, el derecho sagrado de evangelizar» (AG 7).

    BAUTISMO DE SANGRE.       

Esta doctrina expresada por el Concilio Vaticano II no comporta ninguna novedad fundamental con relación a la necesidad de la Iglesia y del Bautismo para la salvación , dado que :

            1.- Siempre se ha enseñado en la Iglesia que el Bautismo es necesario con necesidad de medio, porque Dios ha establecido una conexión necesaria entre el Bautismo y la Salvación, y esto no porque la Iglesia, ni el bautismo sean necesarios en sí mismos, sino porque Dios así lo ha querido; por lo que Dios puede permitir que la humanidad pueda acceder a la salvación por otros caminos.

            2.-Los otros caminos señalados también desde siempre en la Iglesia son el camino del perfecto amor a Dios y al prójimo, el llamado Bautismo de deseo o in voto, algo que el mismo Concilio Tridentino refiere diciendo: “El paso del estado de pecado al estado de gracia, después que el Evangelio haya sido promulgado, no puede alcanzarse sin el lavado de la regeneración o el deseo del mismo” ( Dez 796 ),

Con anterioridad esta doctrina ya había sido enseñada en la Iglesia: por ejempo, dice a este respecto el Papa Inocencio III, por el año 1199:

            “Me preguntaste que si un judío cualquiera se encuentra en artículo mortis, sin que no haya con el mas que judíos, si él se sumerje en agua diciendo : ” Yo te Bautizo en el nombre del Padre…quedaría bautizado.

            Respondemos , que entre el bautizado y el que bautiza debe haber distinción de personas … tal como aparece en las palabras : Id y bautizad a todas las gentes…aunque si muriese de inmediato, iría rápidamente al cielo por la fe en el sacramento, aunque no por el sacramento de la fe.”( Dez. 413).

            3.- También se ha enseñado que esta necesidad abarca a toda la humanidad, en la que el evangelio haya sido suficientemente promulgado. Quedando fuera de esta necesidad quienes no hayan conocido suficientemente este evangelio, y los niños que mueren sin el bautismo, dado que en ellos no puede existir culpa personal, y que Dios quiere que todos los hombres se salven, pues en Cristo y por Cristo la humanidad entera está en un orden nuevo: el orden de la gracia y la salvación.

            4.- Finalmente,siempre se ha enseñado en la Iglesia que la norma última y práctica de la actuación humana es la propia conciencia.

 BAUTISMO DE JESÚS POR LEONARDO DA VINCI.

4.-1.-Cristo como autor del sacramento del Bautismo.

 Recordamos lo que se dijo en el tema 3º del blog, hablando de la Institución por Cristo de todos los sacramentos.

 1.-Se dice que: Cristo,, instituyó los sacramentos. Lo que se afirma directamente en esa aserción es que Cristo , el Cristo histórico es el autor de los sacramentos.

            Pero el Cristo histórico según la fe cristiana es Dios y hombre verdadero, se puede preguntar ¿ Cristo instituyó los sacramentos en cuanto Dios o en cuanto hombre ?

            Los sacramentos, según se ha dicho y probado en temas anteriores, son instrumentos de salvación, de comunicación de la gracia que justifica y santifica, este poder sólo lo pueden tener los sacramentos si Dios se lo comunica, pues perdonar pecados, santificar y justificar son acciones propias exclusivas de Dios, ateniéndonos a este hecho se puede decir que Cristo en cuanto Dios es la causa principal de los sacramentos

            Pero si, como muchos teólogos afirman, el autor de los sacramentos es Cristo en cuanto hombre, lo que se dice es que el hombre Jesús de Nazaret recibió de Dios el poder de instituir sacramentos que confieran la salvación y además, que este poder lo recibió la naturaleza humana de Cristo por el hecho de estar unida a la persona del Verbo, de esta forma la naturaleza humana fue constituida en instrumento ministerial principal de la institución de los sacramentos.

             2.- Se dice, en segundo lugar, que Instituyó los sacramentos. Para que se pueda decir que Cristo es el autor o quien instituyó los sacramentos se requieren dos cosas : 1.- que él haya determinado que la salvación se alcance a través de unos signos sensibles y además que determine la gracia que estos signos han de significar y 2.-que él le haya concedido a esos signos el poder de dar la gracia significada.

            3.-En tercer lugar se afirma que Cristo instituyó los sacramentos de forma inmediata, es decir por sí mismo, no sirviéndose de otro, en el sentido dicho en el punto anterior.

            En consecuencia esta inmediatez no impide que Cristo pudiera dar a otros, discípulos y sucesores   la determinación puntual de los ritos sacramentales sin que necesariamente él determinase cada signo en concreto, pues como consta por la historia ,los ritos sensibles sacramentales, conservando los dos elementos básicos dichos : su carácter de signos sensibles y su confección de la gracia, han sufrido múltiples variaciones.

 BAPTISTERIO DE PISA.

a) Doctrina de la Iglesia católica:

  El Concilio Tridentino en la ss. 7 cn 1 dice: ” Si alguien dijere, que todos los sacramentos de la Nueva Ley no han sido instituidos por Cristo Nuestro Señor…Sea Anatema.”( Dez. 844).

            El mismo concilio define que cada uno de los sacramentos ha sido instituido de forma inmediata por Cristo.

            En la profesión de Fe prescrita a los Maronitas Por Benedicto XIV en la ConstituciónNuper ad nos “ del 16 de Marzo de 1743 se dice: ” Item… Los siete sacramentos de la Nueva Ley han sido instituidos por Cristo Señor Nuestro para la salvación del género humano…” ( Dez. 1470).

            El Papa Pío X condenó , como se dijo anteriormente los errores de los modernitas, entre ellos los dos siguientes:” Las opiniones acerca del origen de los sacramentos , mantenidas por los Padres Tridentinos y que expresaron en los cánones dogmaticos distan mucho de las opiniones que los historiadores de los temas cristianos mantienen en la actualidad.”

            ” Los sacramentos tuvieron su origen en el hecho de que los Apóstoles y sus sucesores interpretaron y se convencieron según los varios tiempos y circunstancias, de que Cristo tuvo alguna intención acerca de este hecho” ( Dez.2039-2040).

 ID Y PREDICAD EL EVANGELIO…

b) Doctrina de la Sagrada Escritura.

 Dice el texto de Mateo 28,16-20.

“16 Los once discípulos fueron a Galilea, a la montaña donde Jesús los había citado.

17 Al verlo, se postraron delante de él; sin embargo, algunos todavía dudaron.

18 Acercándose, Jesús les dijo: “Se me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra.

19 Id, entonces, y haced discípulos en todos los pueblos , bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo,

20.- y enseñándoles a cumplir todo lo que yo les he mandado. Y yo estoy con vosotros hasta el fin del mundo”.

            Con relación a este texto existen diversos problemas, el principal que .es una interpolación en el texto original griego y más aún en un hipotético texto hebreo, que según algunos es la verdadera fuente , de todo del evangelio de san Mateo.

            Tal interpolación tendría como fin probar la existencia del misterio de la Santísima Trinidad.

            No nos vamos a ocupar de este problema, entre otras cosas porque aun en el caso de que la interpolación pudiera probarse, la misma hasta podría tomarse como un argumento para la creencia en el Misterio Trinitario en la primitiva Iglesia que completó una verdad contenida en todo el Nuevo Testamento y en la Tradición.

            El dato que queremos destacar es que la verdad del misterio trinitario no se funda únicamente en ese texto.

 LA SANTISIMA TRINIDAD. EL GRECO. ESPAÑA.

c).-Testimonio de la Sagrada Escritura sobre la Trinidad de Dios.

Nos fijamos sólo en textos del Nuevo Testamento:

            En el Nuevo Testamento pueden distinguirse dos formas de revelación sobre la Trinidad: la de Jesús mismo y la interpretación dada por los Apóstoles a la persona y palabras de Jesús.

            La Revelación hecha por Jesús mismoEl Señor con su vida y su doctrina fue revelando poco a poco a sus discípulos la verdad de la Trinidad de Dios. La existencia de las tres Personas divinas se manifiesta por primera vez en el anuncio del Arcángel Gabriel a la Virgen María : «El Espíritu Santo descenderá sobre ti, y la virtud del Altísimo te cubrirá con su sombra, por cuya causa, el fruto santo que de ti nacerá será llamado Hijo de Dios» (Lc 1, 35).

            Más tarde la Trinidad se mostró visiblemente en el bautismo de Jesús: «Al instante que salió del agua se abrieron los cielos sobre El y vio bajar al Espíritu Santo en forma de paloma. Y se oyó una voz del cielo que decía: Este es mi hijo querido, en quien tengo puesta toda complacencia» (Mt 3, 16-17). En esta teofanía, el Padre se manifiesta en voz, el Hijo en persona y el Espíritu Santo en paloma

            Luego, a lo largo de su predicación, el Señor instruyó a sus discípulos en la fe de su filiación divina y en la existencia del Espíritu Santo: «decía a Dios su Padre, haciéndose igual a Dios» (Joh 5, 18); «Cuando venga el Abogado que yo os enviaré de parte del Padre, el Espíritu de verdad, que procede del Padre, él dará testimonio de mí» (Joh 15,26).

            “Yo y el Padre somos una sola cosa” (Jn 10,30). El Padre amó al Hijo “antes de la creación del mundo” (Joh 17,24). Por tanto, incluso antes de ser creador, Dios era el Padre del Hijo eterno, que se encarnó y se llamó Jesucristo. El nos revela al Padre porque dijo: “El que me ha visto a mí ha visto al Padre” (Jn 14,9).

Nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera manifestar”(Lc 10,22).

            Los Apóstoles predicaron esta verdad por todo el mundo. Entre otros muchos textos que manifiestan la predicación de los Apóstoles, San Pedro escribió:«A los elegidos extranjeros de la dispersión del Ponto, Galacia. Capadocia, Asia y Bitinia según la presencia de Dios Padre, en la Santificación del Espíritu, para la obediencia y la aspersión de la sangre de Jesucristo» (1ª Ped 1, 1).

“Pero nosotros debemos dar continuamente gracias a Dios por vosotros, hermanos queridos del Señor, porque Dios os ha escogido desde el principio para salvaros por la acción santificadora del Espíritu y la fe en la verdad. Precisamente para esto os llamó por nuestra predicación del evangelio, para que alcancéis la gloria de nuestro Señor Jesucristo” (2Tes 2,13-14)

“La gracia de nuestro Señor Jesucristo, el amor del Padre, y la comunión del Espíritu Santo esténcon vosotros”. (2Co 13,13) .

            “Es Dios, el Padre, quien nos da toda la fuerza en Cristo, su Hijo, y nos marca en nuestros corazones con el sello de su Espíritu (2Co 1,21-22)

            Textos semejantes a los citados son los de 1 Cor 12,4-6 y Gál 3,11-14; 2Cor 1,21-22; 3,3; Rom 14,17-18; 15,16; 15,40; Flp 3,3; Ef 2,20-22; 3,14-16.

            En Apoc. 1,5-6…y de Jesucristo el testigo fiel, el primogénito de los muertos, y el soberano de los reyes de la tierra. Al que nos amó, y nos lavó de nuestros pecados con su sangre, y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre; a él sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amén.”

.-BIBLIOGRAFIA. Conceptos Fundamentales de la Teologia : Teología y Siglo XX T.IV Sacramento. Ediciones Cristiandad Lope de Rueda 13 Madrid. Patres Societatis Jesu Facultatum Theologicarum in Hispania Professores . P. José Antonio de Aldama Sacrae Teologiae Summa T. IV Ed. Católica BAC Madrid 1951.S. Th.3,q60.a,1s.s.Suarez, In 3.q60disp.1; Lennerz,86,s.s. Lercher -Dander, 5-11.E. Schillebeeckkx, Cristo,sacramento del encuentro con Dios, San Sebastián ,1965; A.G. Martimort, Los signos de la nueva alianza, Salamanca ,1965.Catecismo de la Iglesia católica. Sobre la Iglesia. Constitución Gaudium et Spes. Eloy García Díaz. Diccionario de Juan Pablo II. Espasa Calpe . Madrid 1997.

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