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PENTECOSTÉS POR EL GRECO.

LA CONFIRMACIÓN, ES UN  SACRAMENTO, POR EL QUE LOS BAUTIZADOS,  RECIBEN LA PLENITUD DEL ESPÍRITU SANTO, CON LA IMPOSICIÓN DE MANOS DEL OBISPO Y LA UNCIÓN DEL CRISMA.

 El  largo título del Tema nos ofrece las partes del mismo, contenidas en los siguientes apartados:

 1.- El nombre.

 2.- Sacramentalidad de la Confirmación.

3.- Destinatarios  del sacramento.

4.-Efectos del sacramento.

5.- Ministro ordinario del sacramento.

6.-El Rito.  

7.- Doctrina de la Iglesia.

8.- Doctrina de la Sagrada escritura.

9.-Doctrina de la Tradicción. 10.- Calificación.

EL VIENTO AGITANDO Y RENOVANDO  LA TIERRA   1.-EL NOMBRE.

 El nombre de este sacramento proviene del latín confirmatio = fortalecimiento.   Sin embargo, a lo largo de la historia ha sido denominado de diversas maneras:   El nombre de confirmación, para designar en particular este sacramento, no comenzó a usarse universalmente más que a partir del s. V.  Antes era designado con varios nombres;

1. Por la materia: se llama: unción, crisma, imposición de la mano Χρίμς unción del crisma, sacramento del crismal, μύρον.

2. Por sus efectos: σφραγίς, señal, sello, señal del Señor, de la vida eterna, señal espiritual; crisma de la unción espiritual, crisma de salvación, άγιον Χρίσμα, μύστικν χρίσμα documento, confirmación, βεβαίωσις.“sello del Espíritu Santo.”

            Cristo mismo se declara marcado con el sello de su Padre (cf Jn 6,27). El cristiano también está marcado con un sello: “Y es Dios el que nos conforta juntamente con vosotros en Cristo y el que nos ungió, y el que nos marcó con su sello y nos dio en arras el Espíritu en nuestros corazones” (2 Co 1,22; cf Ef 1,13; 4,30).           Este sello del Espíritu Santo, marca la pertenencia total a Cristo, la puesta a su servicio para siempre, pero indica también la promesa de la protección divina en la gran prueba escatológica (cf Ap 7,2-3; 9,4; Ez 9,4-6).

            3. Por su relación con el bautismo: perfección, complemento, consumación, bautismo del Espíritu Santo, μυστήριον τελετής μύρον.

            Cristo mismo se declara marcado con el sello de su Padre (cf Jn 6,27). El cristiano también está marcado con un sello: “Y es Dios el que nos conforta juntamente con vosotros en Cristo y el que nos ungió, y el que nos marcó con su sello y nos dio en arras el Espíritu en nuestros corazones” (2 Co 1,22; cf Ef 1,13; 4,30).           Este sello del Espíritu Santo, marca la pertenencia total a Cristo, la puesta a su servicio para siempre, pero indica también la promesa de la protección divina en la gran prueba escatológica (cf Ap 7,2-3; 9,4; Ez 9,4-6).

 2.-SACRAMENTALIDAD DE LA CONFIRMACIÓN.

 Se afirma  que la Confirmación es un Sacramento, pues contiene todos elementos  constitutivos de los mismos, es decir:

Los Sacramentos  son realidades compuestas, bien con una composición física o bien con una composición metafísica.

Todos los sacramentos están, físicamente hablando, compuestos por una realidad  física que  es  perceptible por los sentidos.

La composición metafísica del sacramento es aquella por la que el rito físico  queda determinado por voluntad del autor de los sacramentos   para significar la gracia,  de una vez para siempre, de esta forma surge una realidad nueva, no identificable con ninguna otra, consistente  en que un rito  se convierte en algo que significa la gracia hasta el punto de que los elementos que constituyen esta nueva realidad  ya no son distintos sino que quedan integrados  en la realidad nueva.

Pero esta nueva realidad no sólo significa la gracia sino que la produce, es por lo que los sacramentos se pueden definir diciendo que: SON

1.-SÍMBOLOS SENSIBLES Y  2.-PRÁCTICOS, 3.-DE LA GRACIA DIVINA,2.-INSTITUIDOS POR CRISTO. ESTA ES SU ESENCIA.

            De acuerdo con lo anterior la Confirmación es un sacramento distinto de los seis restantes, esta diversidad se recalca especialmente con relación al Bautismo.

  La Confirmación no es una parte del Bautismo .

            El rito de la Confirmación es propio y distinto de los demás sacramentos, con sus efectos.

.

            Contrarios a la sacramentalidad de la Confirmación son los :

            1.Los Novacianos, según se desprende del siguiente texto de la Epístola   ad Fabio del Papa Cornelio Isobre el año  251:” Novacio…caído en un una grave enfermedad , hasta el punto de que se creía que estaba a las puertas de la muerte, recibió el bautismo  en el mismo lecho en el que yacía, si es que se puede decir que el bautismo se puede recibir de este modo. Pero una vez liberado de la enfermedad, no  recibió ninguna de las cosas que según la norma de la iglesia se deben recibir,  y no fue signado por el obispo. No habiendo recibido este sello ¿cómo pudo recibir de este modo el Espíritu Santo.”( E. Patristicum 547).

            2.-Los Albigenses, Valdenses y Wiclefitas, cada uno en su época negaron igualmente y con semejantes razones que la Confirmación fuera un sacramento tal como aparece en la Profesión de fe prescrita a los valdenses. ( Cf. Dez. 424).

3.- Lutero explica de esta forma el valor de la Confirmación negando su naturaleza de verdadero sacramento:  Los apóstoles imponían ciertamente las manos , pero únicamente para comunicar los dones del Espíritu Santo, pero no el Don del Espíritu Santo; los cristianos recibían con la imposición de manos, muchos carismas, pero no la gracia interior  que sólo mediante la fe se infunde.

Pasado el tiempo, la Iglesia se olvidó de la donación de los carismas, , pero los obispos conservaron  este rito de la Confirmación como muestra de su autoridad, por lo que este rito no se volvió del todo inútil, porque el mismo sirvió para  expresar  oficialmente la incorporación oficial a la sociedad eclesiástica externa :el niño cuando cumplía los 14 años , debía presentarse ante el sacerdote y un tribunal  ante el que el niño debía responder  acerca de su conocimiento del catecismo; entonces renovaba  la  profesión de fe   emitida por sus padres en el bautismo, siendo solemnemente recibido en la Iglesia. ( Cf. De Captivitate Babyloniaa : Opera omnia 7,501).

            De forma similar pensaron Calvino ( Cf. Intitutio religionis chritianae 16: Corpus reformatorum 29,1068 s.s.). y Melanchthon  ( Cf. Loci conmunes 48; Apología confesionis 8,6 ).

            Las Confesiones cristianas ligadas más o menos a Lutero y a los reformadores, sin dar ninguna explicación, ni hablan de la Confirmación ni la consideran sacramento. No así las Iglesias ortodoxas y Anglicanas que coinciden con la Iglesia católica.

 

3.-DESTINATARIOS DEL SACRAMENTO .

 Los destinatarios de este sacramento son los fieles bautizados,  que no han recibido el Sacramento de la Confirmación, pues los no bautizados no pueden recibirlo, ya que el Bautismo es necesario para la recepción de cualquier otro sacramento. sacramento.

Estos destinatarios pueden ser tanto adultos con niños.

Si los confirmandos son adultos además de la intención, al menos implícita, de recibir el sacramento, se requiere que no estén privados de la gracia por el pecado grave.

Si el confirmado  careciere de este requisito, una vez  recibido el perdón del pecado, el Sacramento quitado este impedimento , revive produciendo sus efectos.

DANOS, OH SEÑOR, TU ESPÍRITU Y RENOVARÁS LA FAZ DE LA TIERRA.

4.-EFECTOS  DEL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIÓN.

 Los efectos del Sacramento de la Confirmación   son los siguientes:

1.- Aumenta la gracia que santifica y justifica, recibida en el Bautismo.

2.- Lo específico de este aumento es conceder la fuerza necesaria para el desarrollo  la vida cristiana, defenderla  y confesarla ante los demás.

3.-Concede  auxilios oportunos  en los casos de dificultades especiales, tentaciones, peligros, persecuciones, .

4.-Configura al cristiano  con Cristo, en orden a la plenitud de la vida cristiana.

5.- Concede  el Don del Espíritu Santo para convertir al bautizado de infante en persona adulta en la fe y en la vida cristiana,  que se ve enriquecida con el desarrollo de  los dones del Espíritu Santo, recibidos en el Bautismo

6.-Imprime carácter, tal carácter es distinto  del carácter bautismal por el que  los bautizados  se distinguen de los no cristianos , mientras que el carácter de la confirmación distingue  entre los que son niños en la fe  y vida cristiana de los que son adultos .

Son ya Milites Christi.Soldados de Cristo.

 

EL PAPA FRANCISCO ADMINISTRANDO LA CONFIRMACIÓN.

5.- EL RITO DE LA CONFIRMACIÓN.

 1- ¿Cómo se desarrolla el RITO LITÚRGICO mediante el que se administra el sacramento de la confirmación?

 El Ministro extiende las manos sobre los confirmandos e invoca sobre ellos el Espíritu Santo con la siguiente oración:

Dios Todopoderoso, Padre de nuestro Señor Jesucristo, que regeneraste, por el agua y el Espíritu Santo a estos siervos tuyos y los libraste del pecado: escucha nuestra oración y envía sobre ellos el Espíritu Santo Paráclito; llénalos de espíritu de sabiduría y de inteligencia, de espíritu de consejo y de fortaleza, de espíritu de ciencia y de piedad; y cólmalos del espíritu de tu santo temor. Por Jesucristo nuestro Señor.

CONFIRMADOS. POR MARCELO GRANDE. PARROQUIA DE MIGUELTURRA. ESPAÑA.

Luego a cada uno le impone las manos sobre la cabeza mientras le unge con el santo Crisma en la frente, al tiempo que dice las palabras de la Forma:             “N. recibe por esta señal el don del Espíritu Santo”

y le da una ligera bofetada en la mejilla, diciendo “la paz sea contigo”; y, por último, bendice a los confirmandos. Todo esto dentro del Santo Sacrificio Eucarístico, (Santa Misa), centro, fuente y cima de la vida cristiana.

10.- ¿Por qué se unge en la frente? Se hace la unción en la frente, donde aparecen las señales del temor y de la vergüenza, a fin de que se entienda que no debemos avergonzarnos de ser cristianos ni tener miedo a los enemigos de la fe.

11.- ¿Por qué se da al confirmando una ligera bofetada? Se da al confirmando una ligera bofetada para que entienda que ha de estar dispuesto a sufrir afrentas y trabajos por la fe en Jesucristo, ya que al discípulo ha de ocurrirle lo que al Maestro; y, al mismo tiempo, como señal de haber sido hecho soldado de Cristo, a semejanza del espaldarazo que se daba en las Órdenes de Caballería al armar a los nuevos caballeros..( Cf. http://www.evangelizafuerte.com.mx › … › Sacramento de la confirmacion ).

Como se ve el rito de la Confirmación , expresa también sus efectos.

 

EL PUEBLO DE LA ANTIGUA ELVIRA EN GRANADA.

7.-DOCTRINA DE LA IGLESIA.

  El Concilio de Elvira en España. celebrado (c. 300) que estableció la disciplina acerca de la administración de la confirmación en el cn. 38 dice:

” Los navegantes y en caso de que no hubiere una iglesia en un lugar próximo En caso de necesidad puede un fiel , si hubiere recibido el lavacrum completo y no fuese bígamo,  bautizar a un catecúmeno de manera que, en el caso de que sobreviviera, le lleve al obispo, a fin de que pueda ser completado por la imposición de manos.” ( Dez 52 d).

            El Concilio. II de Lyon , 14 de los ecuménicos  a. 1274 dice:

 “También defiende y enseña la misma Santa Iglesia Romana que los sacramentos son siete, a saber uno es el bautismo…; otro es el sacramento de la confirmación, el cual confieren los obispos mediante la imposición de la mano, ungiendo con el crisma a los bautizados” (D 465).

            El Concilio Tridentino, en la ses. VII condenó los errores de los Protestantes acerca de este sacramento.

Primeramente los teólogos en ocho congregaciones particulares y después los P.P. Conciliares en doce congregaciones generales examinaron atentamente este tema.        

Por ultimo en la sesión VII del Concilio fue definida la doctrina sobre la confirmación, doctrina que abarca tres cánones, los cuales se refieren a los cuatro principales errores de los protestantes.

En estos cánones se afirma que la confirmación es sacramento auténtico y propiamente tal y se atribuye a la unción con el crisma poder verdadero (D 871 s.)

Y en la misma sesión, en el canon 1 sobre los sacramentos en general, se habla cita do ya la confirmación entre los siete sacramentos de la Iglesia (D 844).

S. Pío X, en el decreto Lamentabili condenó los errores de los modernistas (D 2044).

Pío XII, en la Encíclica Mistici corporis, señala la función de este sacramento en la vida cristiana.

Los Padres del concilio Vaticano II, tras haber afirmado que los fieles son «incorporados a la Iglesia» (LG 11,1) por el bautismo, precisan inmediatamente que  «por el sacramento de la confirmación se vinculan más estrechamente a la Iglesia, se enriquecen con una fuerza especial del Espíritu Santo y con ello quedan obligados más estrictamente a difundir y defender la fe, como verdaderos testigos de Cristo, con su palabra y con sus obras» (LG 11, 1).

Esta puntualización contiene los tres elementos funda-mentales de la doctrina católica sobre el sacramento de la confirmación: 1) Este sacramento refuerza el vínculo con la Iglesia; 2) comunica un don o fuerza especial del Espíritu Santo; 3) hace capaz de difundir y defender la fe como verdaderos testigos de Jesucristo.

 8.-DOCTRINA DE LA SAGRADA ESCRITURA.

 

A).- EL TEXTO DE HECHOS 8,6-20 .

 06.-Al oírlo y al ver los milagros que hacía, todos recibían unánimemente las palabras de Felipe.

07.-Porque los espíritus impuros, dando grandes gritos, salían de muchos que estaban poseídos, y buen número de paralíticos y lisiados quedaron curados.

08.-Y fue grande la alegría de aquella ciudad.

10.-Todos, desde el más pequeño al más grande, lo seguían y decían: «Este hombre es la Fuerza de Dios, esa que es llamada Grande».

11.-Y lo seguían, porque desde hacía tiempo los tenía seducidos con su magia.

12.-Pero cuando creyeron a Felipe, que les anunciaba la Buena Noticia del Reino de Dios y el nombre de Jesucristo, todos, hombres y mujeres, se hicieron bautizar.

13.- Simón también creyó y, una vez bautizado, no se separaba de Felipe. Al ver los signos y los grandes prodigios que se realizaban, él no salía de su asombro.

14.-Cuando los Apóstoles que estaban en Jerusalén oyeron que los samaritanos habían recibido la Palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan.

15.- Estos, al llegar, oraron por ellos para que recibieran el Espíritu Santo.

16.- Porque todavía no había descendido sobre ninguno de ellos, sino que solamente estaban bautizados en el nombre del Señor Jesús.

17.-Entonces les impusieron las manos y recibieron el Espíritu Santo.

18.-Al ver que por la imposición de las manos de los Apóstoles se confería el Espíritu Santo, Simón les ofreció dinero,

19.-diciéndoles: «Os pido  que me deis ese poder a mí también, para que aquél a quien yo imponga las manos reciba el Espíritu Santo».

20.-Pedro le contestó: «Maldito sea tu dinero y tú mismo, Porque has creído que el don de Dios se compra con dinero.

 Y TÚ UNA VEZ CONVERTIDO CONFIRMA A TUS HERMANOS.

B ).- COMENTARIO .

  En este texto y otros a los que nos referiremos  se ve cual es el modo de proceder de los apóstoles: en primer lugar enseñan a los discípulos la doctrina de Cristo y bautizan a los creyentes; si aquel que bautiza es apóstol, procede a la imposición de la mano a fin de conferir el Espíritu Santo al bautizado.

JESÚS CON LA SAMARITANA. POR JULIÁN DÍAZ PECO. PARROQUIA DE LA ASUNCIÓN. MIGUETURRA.

Ahora bien, por otros textos del Evangelio consta que Cristo prometió el Espíritu Santo  como Don de Dios, había dicho Jesús a la mujer samaritana:

¨Si conocieras el DON DE DIOS ( τήν δωρεάν τού θεοΰ ) a quién es el que te dice: Dame de beber, tu le pedirías a El y El te daría a ti agua viva. (Jn. 4-10).

Esta   “agua viva” es el “don de Dios” mismo, o sea, el Espíritu Santo, como indica S. Juan al narrar las palabras de Jesús

El último día, el día grande de la fiesta, se detuvo Jesús y gritó diciendo: al alguno tiene sed venga a mi y beba El que crea en mi, según dice la Escritura, ríos de AGUA VIVA correrán de su seno. Esto dijo del Espítitu, que habían de recibir los que creyeren en El, pues aún no había sido dado el Espíritu, porque Jesús no había sido glorificado”.( 7, 37-39).

Luego el Espíritu Santo es el don de Dios y el agua viva que sana  satisface al alma y que da vida eterna.

Jesús mismo cita también otros efectos, para cuya realización se confiere el Espíritu Santo:

 “Pues yo envío la promesa de mi Padre: pero habéis de permanecer en la ciudad hasta que seáis revestidos del PODER de lo alto. Lc. 24, 49) 

Y …, pero recibiréis la VIRTUD del Espíritu Santo, que descenderá sobre vosotros, y seréis mis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria y hasta los confines de la tierra. (Act. 1,4-8).

Los apóstoles muestran este testimonio en las sinagogas y asambleas, porque este poder de Dios los enseñará: “

Cuando os lleven a las sinagogas, ante los magistrado y las autoridades, no os preocupéis de cómo o qué habéis de responder o decir (Lc. 12, 11-12).

  FRONTAL DE LA MESA DE ALTAR DE LA PARROQUIA DE MIGUELTURRA.

En la última cena Cristo prometió el Espíritu Santo que consolará a los apóstoles y vosotros le conocéis, porque permanece con vosotros y está en vosotros(Jn. 149…17).

            El (El Espíritu Santo os lo enseñará todo ( ύπομνησει ) os inspirará) y os traerá a la memoria todo lo que Yo os he dicho (v…26); el Espíritu de verdad os enseñara toda la verdad ( όδηγήσεί ύμάς είς τήν άλήθει πάσαν ); os guiará hacia la verdad completa)... El me glorificará, porque tomará de lo mío y os lo dará a conocer (16,13s.).

Ahora bien, todo esto fue concedido, según había sido prometido. En efecto, el día de Pentecostés los apóstoles recibieron el Espíritu Santo y al instante se muestran como “testigos”, de lo que habían aprendido de Cristo: S. Pedro predica con valentía (Act. 2, 14-37); llevado ante el Sanedrín juntamente con Juan, después de la curación del hombre cojo, lleno del Espíritu Santo, confesó a Cristo y, conocido esto por los otros apóstoles, mientras todos daban gracias, “

y como hubiesen estado en oración se removió el lugar en que estaban reunidos y se llenaron todos del Espíritu Santo y hablaban la palabra de Dios con confianza (4,1-3).

Los apóstoles dotados de este PODER grande atestiguaban la resurrección de Nuestro Señor Jesucristo (v. 33).

Después habiendo sido apresados todos los apóstoles defendieron con gran confianza delante del sanedrín y de los sacerdotes la causa de Cristo hasta el derramamiento de su sangre de tal modo que a pesar de haber sido azotados, una vez que fueron despedidos,

se fueron contentos de la presencia del consejo, porque habían sido dignos de padecer ultrajes por el nombre de Jesús, (5, 26-42);

y esto lo hacían en verdad, porque nosotros somos testigos de esto, y lo es también el Espíritu Santos que Dios otorgó a los que le obedecen (v. 32).

Por consiguiente el efecto del Espíritu Santo en los apóstoles era la fortaleza, la confianza, la virtud o poder para confesar la fe que ya  habían recibido del Resucitado.

 C).-CONCLUSIONES.

 1.- Un  nuevo sacramento.

           Aquella imposición de  manos, por la que los apóstoles conferían el Espíritu Santo, es un signo sensible y simbólico eficaz de la gracia establecido por Cristo, y distinto del bautismo; luego es un sacramento.  Se muestra que es signo sensible y simbólico en la imposición de las manos, por la que se confiere el poder; pues este rito significaba entre los antiguos cierta entrega de poder bien espiritual bien de dominio.

 2.- Efectos del mismo .

 La donación del Espíritu Santo dado ya a los bautizados en orden a la justificación  como gracia primera,  en la Confirmacion se da como gracia  segunda, gracia interna, no sólo concesión de carismas, unida a los Dones del Espíritu Santo para conferir el poder, la fortaleza, la confianza,  capacidad  de testimonio, inhabitación  en el interior para hablar  ante los tribunales, consejo, sabiduría divina etc.

 3.- Instituido por Cristo.

 Pues los apóstoles inmediatamente después de Pentecostés ya aparecen realizando este rito y en verdad corno algo necesario, como el complemento del bautismo; lo cual supone ciertamente que ellos hablan recibido la orden en esto de Jesucristo.

 4.- Distinto del Bautismo.

 Como  es evidente, la confirmación se administra como complemento del bautismo y sólo después del bautismo; la administra el obispo, los apóstoles, no en cambio por  el diácono Felipe.

            Puede darse  separada del bautismo puesto que Felipe bautizó a los samaritanos haciendo de ministro de este sacramento y después son los apóstoles quienes actúan como ministros  de la confirmación.

Por consiguiente el efecto del Espíritu Santo en los apóstoles era la fortaleza, la confianza, la virtud o poder para confesar la fe que ya  habían recibido del Resucitado.

Además se da la confirmación para confesar con valentía la fe, mientras que el bautismo se da  para la regeneración espiritual; lo cual consta claramente por la promesa de Cristo, por los efectos antes recordados y por el hecho de que los discípulos ya poseedores de la fe en Cristo tras su resurrección, han de estar en Jerusalén a la espera de la recepción del Espíritu Santo algo que se cumplió en Pentecostés.

EL TEMPLO DE SERAPIS EN ANTIOQUÍA.

 9.-DOCTRINA DE LA TRADICIÓN.

 Teófilo antioquia ad Autolycum”, a. 181, dice:

“¿  Tú no quieres ser ungido con el óleo de Dios ?Porque nosotros nos llamamos Cristianos porque somos ungidos con el óleo de Dios. ( E. Patristicum 174).

            Tertuliano , a. 200/ 6 hablando del Bautismo dice:

” Luego salidos del lavacro somos ungidos con la bendita unción de la antigua práctica, según la cual solían ser ungidos  con el óleo del cuerno    para el sacerdocio; con el cual Aarón fue ungido por Moises, así se dice  que  Cristo fue ungido con el crisma ,  porque es la unción, apropiada  al nombre de Dios, unción espiritual, porque fue ungido por el Espíritu de Dios Padre según se dice en los Hechos:  Porque realmente se aliaron en esta ciudad Herodes y Poncio Pilato con las naciones paganas y los pueblos de Israel, contra tu santo servidor Jesús, a quien tú has ungido.( Act. 4,27).

            Así  en nosotros la unción corporal  aprovecha espiritualmente; del mismo modo  que en el bautismo  sumergidos corporalmente en el agua se produce un efecto espiritual, por el que somos librados de nuestros delitos.”( E. Patrist.304).

           El mismo Tertuliano  en Adversus Marcionem en un bello en el que habla de varios sacramentos , entre ellos la confirmación texto afirma:

Pero Cristo, ciertamente , ahora no reprueba el agua del creador con la que lava a los suyos, ni  el óleo con el que unge a los suyos, ni la leche con miel con que amamanta a los suyos, ni al pan que representa a su propio cuerpo, así  el pobre   en los  sacramentos    necesitados del creador.( E. Patrit. 333).

            San Cirilo de Jerusalén  a .316 en sus Catequesis, dice:

“Porque como el pan de la Eucaristía  por la invocación del Espíritu Santo  no es el pan común, sino el Cuerpo de Cristo, así este santo ungüento no es ya nunca más  un simple  ungüento  , ni, si así prefieres llamarlo, un ungüento natural ,  porque después de la bendición es la donación por  Cristo del Espíritu Santo, originando  en verdad la presencia de la divinidad , pues así como por el ungüento tu cuerpo , tu frente y sentidos son suavizados , el alma es santificada por el Espíritu vivificador” ( E. Patrit. 842).

     SAN JERÓNIMO.       

En el siglo IV ya todos los S.S. Padres están de acuerdo con lo que afirma S. Jerónimo que era costumbre de las comunidades eclesiásticas:

 “El obispo ha de acudir con presteza a imponer las manos con la invocación del Espíritu Santo a los  que han sido bautizados por los presbíteros y  diáconos”.( BCf. Dialogus contra Lucifer.)

S. Hipólito dice:

Que es este óleo con el que los creyentes son ungidos como con el crisma después del bautismo, sino la virtud del Espíritu Santo”:.

El autor del tratado sobre los sacramentos continúa diciendo:

Sigue (al bautismo) la señal espiritual que habéis oído que se lee hoy, porque después del bautismo queda el que se realice la perfección, cuando a la invocación sacerdotal se infunde el Espíritu Santo, espíritu de sabiduría y de entendimiento, espíritu de consejo y de fortaleza, espíritu de ciencia y de piedad, espíritu de santo temor: siete a manera de virtudes del Espíritu” (E. Patrist. 1337).

 10.-CALIFICACIÓN.

 La doctrina expresada en el Tema y sintetizada en su título se puede calificar de  Doctrina de fe divina y definida por la Iglesia.

-BIBLIOGRAFIA. Conceptos Fundamentales de la Teologia : Teología y Siglo XX T.I .Confirmación. Ediciones Cristiandad Lope de Rueda 13 Madrid. Patres Societatis Jesu Facultatum Theologicarum in Hispania Professores . P. José Antonio de Aldama Sacrae Teologiae Summa T. IV Ed. Católica BAC Madrid 1951.S. Th.3,q60.a,1s.s.Suarez, In 3.q60disp.1; Lennerz,86,s.s. Lercher -Dander, 5-11.E. Schillebeeckkx, Cristo,sacramento del encuentro con Dios, San Sebastián ,1965; A.G. Martimort, Los signos de la nueva alianza, Salamanca ,1965.Catecismo de la Iglesia católica. Sobre la Iglesia. Constitución Gaudium et Spes. Eloy García Díaz. Diccionario de Juan Pablo II. Espasa Calpe . Madrid 1997.

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