LA POSIBILIDAD DE LA EXPERIENCIA CRISTIANA DE DIOS Y SU PROBLEMÁTICA.

LA  POSIBILIDAD DE LA EXPERIENCIA  CRISTIANA DE DIOS Y SU PROBLEMÁTICA  EN LA OBRA DE JUAN DE ÁVILA.

 En el tratamiento de este tema vamos a seguir el siguiente índice.

 1.-Posibilidad de la experiencia cristiana de Dios

2.-Problemática que plantea el tema de la experiencia de Dios.

ZURBARÁN DETALLE DE UN MONJE EN EL REFECTORIO.

1.-POSIBILIDAD DE LA EXPERIENCIA CRISTIANA DE DIOS.

 Juan de Ávila participa, junto con la espiritualidad de su tiempo,  de la positiva valoración de la experiencia en la vida cristiana, y con respecto al tema de la experiencia  de Dios, hay en sus escritos muy variadas referencias. En primer lugar tiene la convicción de la posibilidad de encontrarse con Él a través de algún tipo de vivencia personal.

            Afirmar la posibilidad de experimentar a Dios, es sostener que puede ser objeto de un conocimiento directo e inmediato, bien sea por medio de los sentidos, lo que sería verlo, oírlo etc. o bien por el entendimiento lo que sería intuirlo sin ninguna idea abstracta que sirviera de intermediario, o bien por la voluntad a través de una vivencia amorosa.

            Sus afirmaciones en este sentido son abundantes y claras: Trascribo algunas:

Si nosotros nos contentamos con conocer a Dios por fe y no le conocemos por la noticia experimental…tendremos  por qué llorar. (1) 

            En una carta escrita a Santa Teresa en respuesta a otra de la santa en la que le pedía le diera su opinión sobre el libro de su Vida, le dice:

“ Y aunque muchos le conozcan por fe, más la experiencia particular del amoroso y más que amoroso trato de Dios con quien El quiere, si no se tiene ,no se podrá entender al punto donde llega esta comunicación” (2) 

            Aunque cuando habla de esta materia se apresure a decir que la fe cristiana no tiene en la experiencia personal su principal motivo, la valora como una comprobación personal de lo creído, pues esta experiencia convierte al creyente en un testigo en el sentido literal de la palabra:

“ …experiencias que no habéis de buscar en libros y vidas ajenas mas en vuestra propia conciencia, para que tengáis testigos cercanos a vos…veréis tales maravillas dentro de vos que se os quite la gana de buscar fuera…( 3) 

    ÉXTASIS DE SANTA TERESA. BERNINI.

Habla después de la equivocación de quienes infravaloran el sentimiento de Dios como si se tratara de algo sin importancia en la vida cristiana:

“…hay muchos engañados en pensar que no hace al caso, en el camino de Dios,

la devoción y sentimiento de Él…este engaño tiene su raíz en el distraimiento

que las almas tienen…( 4)

            Parece como si para el santo algún tipo de experiencia de Dios debiera entrar en la dinámica de la vida cristiana, de manera que no tiene inconveniente en decir que no es un fenómeno insólito. Así se lo dice a santa Teresa refiriéndose a algunas de las experiencias contadas en el libro de su Vida.

            “También digo que las cosas de este libro acaecen también en nuestros tiempos a otras personas, y con mucha certidumbre de que son de Dios” (5) 

            Creo que con estos textos es suficiente  para comprobar por donde va  pensamiento de nuestro autor en un asunto como este.

Notas:

(1)        Epistolario: carta 10.(2) Epistolario: carta 158. (3)Audi Filia ,3805 (4) Epistolario: carta 180. (5) Epistolario: carta 158.

MIRANDO AL MAR SOÑÉ QUE ESTABA JUNTO A TI…

 2.-.- PROBLEMÁTICA DEL TEMA

            En la obra de Juan de Ávila se hallan otros muchos aspectos relacionados con el tema de la experiencia de la divinidad; gran parte de los interrogantes que suscita, está al menos aludida. Hemos de decir que como ocurre en la mayor parte de los temas en los que se centra su magisterio, Juan de Ávila no los  trata de una forma monográfica y específica, sino que su enseñanza hay que sacarla de toda su obra en conjunto en la que van apareciendo retazos relacionados con la misma

 2.-1. Elementos relacionados con la naturaleza de la experiencia

 En ella hay, sin duda, elementos explicativos de la naturaleza del fenómeno de la  vivencia de Dios, entiéndase  por Dios una realidad Trascendente con una transcendencia cristiana, es decir tal como aparece en las enseñanzas de Jesús, el Dios vivenciado, si podemos hablar así es el Dios de Jesús, y aún todavía más concreto, el Dios de las enseñanzas de Jesús tal como nos ha sido transmitido por el Magisterio de la Iglesia católica

            Habla también de las  razones teológicas en que se fundamenta, verdades reveladas de las que viene a ser consecuencia, dones divinos de los que la experiencia es desarrollo, función que desempeña en la vida cristiana, condiciones que favorecen su aparición…, serían apuntes para una teoría interpretativa de orden teológico.

 2.-2.-Criterios para discernir las experiencias verdaderas de las falsas.

 Junto a ello, Juan de Ávila aporta criterios para discernir las experiencias verdaderas de las falsas, orígenes de unas y otras, principios generales que permiten emitir juicios sobre su validez.

 CONTEMPLACIÓN.

2.-3.- Datos para una fenomenología de la experiencia.

Por último hay en sus escritos datos para una fenomenología en el sentido de que enumera y describe vivencias concretas de la divinidad, tales experiencias o vivencias unas veces parecen tomadas de su relación como maestro de personas que las han tenidos y otras son vivencias propias a las que él mismo hace una velada alussión

 3.-4.- Finalidad de nuestro estudio.

  De todo este material nosotros nos centraremos en  la descripción de los fenómenos narrados por el santo o que siendo simplemente referidos por él, dan pie a una descripción. Aunque al hilo de la descripción de los fenómenos   y  fundamentándonos en los textos de Juan de Ávila aparecerán otros aspectos distintos de la mera descripción

Pues, aunque  es sabido cómo la moderna ciencia de la Fenomenología de la Religión ha hecho posible el estudio del hecho religioso en general y de la experiencia de la Trascendencia  en particular, desligándolo de cualquier interpretación, ciñéndose a la descripción del hecho tal  como es vivido por el hombre, sin embargo de la mano de Juan de Ávila iremos más allá de esa consideración, digamos puramente fenomenológica, entre otras cosas porque esta no es la forma como Juan de Ávila trata esta temática.

Comenzaremos   por  estudiar fenómenos de experiencia de Dios para  posteriormente sacar conclusiones de otro orden, aunque siempre fundándonos en la enseñanza del Maestro Juan de Ávila, el recién nombrado Doctor de la Iglesia.

  quijotediscipulo.