DIOS EN LA FILOSOFÍA DE HEGEL

FEDERICO  HEGEL.

DIOS EN LA FILOSOFÍA DE HEGEL.

 Como venimos haciendo en todos los temas de esta categoría, la atención del tema se fija  en la concepción que tiene de Dios nuestro autor, sin excluir fijarse en aquellos aspectos de su filosofía que sean necesarios para comprender  lo que es el centro del mismo. Dicho esto el índice general del tema  será el siguiente:

 1.- Reseña biográfica de Hegel.

2.-Obras.

3.- Dios en la filosofía de Hegel.

STUTTGART. ALEMANIA.

 1.- RESEÑA BIOGRAFIA DE HEGEL.

 Georg Wilhelm Friedrich Hegel nació en Stuttgart el 27 de agosto de 1770 y murió en Berlín el 14 de noviembre de 1831

            Animado por su padre, un funcionario de hacienda, se matricula en la Universidad de Tubinga, donde estudia para convertirse en pastor protestante.

            Allí entra en contacto con Hölderlin, el poeta, y el filósofo Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling.

            Ante su escasa vocación religiosa decide que no ejercerá como clérigo. Tras la muerte de su padre recibe una sustanciosa herencia que le permite abandonar su trabajo como profesor. En octubre de 1806 los franceses invaden esta ciudad  por lo que el filósofo se ve obligado a huir.

            A lo largo de estos años fija su residencia en Baviera, donde publica artículos en el diario Bamberger Zeitung. Años después se establece en Nuremberg. Allí dirigió una escuela de enseñanza secundaria y contrajo matrimonio con Marie von Tucher.

            En 1816  consigue entrar en la cátedra de Filosofía de la Universidad de Heidelberg.

             En 1818 se traslada definitivamente a Berlín donde moriría el 14 de noviembre  del año 1831

UNIVERSIDAD DE TUBINGA. ALEMANIA.

2.-RESEÑA DE SUS OBRAS.

 1.- Escritos juveniles compuestos entre 1793 y 1800.

Religión del pueblo y cristianismo.

Positividad de la Religión cristiana.

El espíritu del cristianismo y su destino

2.-Obras del periodo de Jena.

Diferencia entre los sistemas de Fichte y de Eschelling

Sobre la esencia de la filosofía cristiana.

Relación del escepticismo con la filosofía.

Fe y ciencia.

Sobre el tratamiento científico del derecho natural.

Fenomenología del espíritu.

3.-Obras del periodo de Nuremberg.

Ciencia de la lógica., dos partes 1812,1816.

4.-Obras del periodo de Heidelberg.

Enciclopedia de las ciencias filosóficas en compendio. 1817

5.-Obras del periodo de Berlín.

Filosofía del derecho

La filosofía de la historia.

La filosofía del arte o Estética.

Filosofía de  la Religión.

La Historia de la filosofía.

3.-DIOS EN LA FILOSOFÍA DE HEGEL.

 SÓCRATES ENSEÑANDO  A SUS DISCÍPULOS.

a) Dios en los escritos de juventud de Hegel.

  La diversidad de interpretaciones de los escritos de juventud de Hegel , con independencia del contenido de esas interpretaciones , lo que ponen de manifiesto es que la preocupación  mayor en ellos manifiesta gira en torno al problema religioso y teológico.

            Viene bien recordar a este respecto unas palabras de Nietzsche :» Entre los alemanes  se entiende  enseguida si yo digo que la filosofía es heredada de la sangre de teólogos. El pastor protestante es el abuelo de la filosofía alemana, el protestantismo mismo es su pecado original…Basta sólo expresar el término » Seminario de Tubinga» para entender lo que la filosofía alemana es en el fondo: una teología con  trasfondo de astucia.» ( Anticristo I,10).

            En la obra Religión del pueblo y cristianismo» Hegel  expresa su añoranza por la Grecia antigua donde la religión , según él, era la verdadera religión del pueblo, propia de los pueblos libres llena de sentimiento  y fantasía que informaba toda la vida  mientras que el cristianismo  de la ilustración  racionalista y seco  predicaba la renuncia a toda  felicidad en el mundo presente  para alcanzarla   sólo en un mundo transcendente,  obra de un Dios transcendente.

            En el escrito  posterior » La vida de Jesús »  Hegel presenta a un Jesús despojado de todo poder sobrenatural, en ella no se hace mención de los milagros ni de nada que pueda hacer de Jesús algo trascendente. Hegel en esta etapa influenciado por la moral kantiana , presenta a un Jesús  prototipo del hombre virtuoso que obra impulsado por el imperativo interior  del deber, en continua oposición con la religión judía da en la obediencia de unos mandamientos  venidos de fuera por revelación. Y así  el Pedro de los evangelios , por ejemplo, le dice a Jesús:» Sabes que lo hemos dejado todo… para consagrarnos  enteramente al servicio de la moralidad… «Jesús le responde: » Por todo lo que habéis abandonado , la conciencia de haber vivido únicamente por el deber  constituye una compensación sobreabundante  en esta vida y en la eternidad»

            En la obra » La positividad de la religión cristiana» trata como dice su título, de cómo el cristianismo se convirtió en una religión positiva,  en una religión encorsetada en dogmas, cultos, rituales y preceptos eclesiásticos , cuando Jesús lo que hizo  fue predicar la práctica de la virtud a la manera de Sócrates.  no basada en principios exteriores sino en la virtud personal y libre; de esta forma el cristianismo en cuanto religión llegó a ser el dominador de la sociedad  europea a través de sus dogmas, y normas de comportamiento

            Con ocasión  de esta conversión aparece el tema de la alienación del hombre, alienación religiosa , moral y humana,   pues un pueblo incapaz de construir la vida moral por sí mismo, necesita recurrir  a otros , para recibir de Dios la seguridad de la vida presente y futura. De esta forma el individuo abandona el derecho a decidir por sí mismo  lo que es verdadero, justo y bueno, sometiendo toda su actuación en la vida, hasta si es preciso  en contradicción con la razón.

            En la obra» El espíritu del cristianismo y su destino» volvió Hegel con insistencia al tema de la alienación.

            La alienación  es sinónima de esclavitud y sometimiento, contrapuesta a un estilo de vida en libertad, esta alienación  proviene de la aceptación de la idea de Dios del judaísmo y después del cristianismo que remarcan la trascendencia de Dios con relación al hombre. En el judaismo  Dios es el creador poderoso que crea a los seres  fuera de sí  de quien el hombre lo ha recibido todo  sin que se establezca ninguna identidad y comunidad de vida. Hegel se indigna contra Abrahán, Moisés y su legislación  que han acentuado la nada de los judíos ante Dios. De igual forma los cristianos deben mendigar , con miedo y temblor  la salvación viviendo completamente

arrodillados ante él como el siervo de la parábola del publicano y el fariseo.

            En esta obra adopta también una actitud crítica frente a Kant pues su moral del deber  es una nueva forma de esclavitud, en la que se siente constreñido a obras siempre bajo el dictado de la razón comprimiendo  los impulsos de una naturaleza sana.

            En la segunda parte  del Espíritu del cristianismo y su destino, Hegel se encuentra bajo la influencia de  Fichte y Schelling  y comienza a subrayar  una idea que será desarrollada  en la concepción definitiva y última de su sistema: la idea de la identidad  entre el infinito y los finito que se funden en  una misma realidad, idea que ahora quiere  descubrir en su exégesis libre de la Sagrada Escritura.

 

2.  DIOS DENTRO DEL SISTEMA HEGELIANO.

  a) El infinito como Absoluto y como Espíritu.

 Para  Hegel  el tema central  de la filosofía  es el infinito y su relación con lo finito.  La relación entre lo  infinito y lo finito no puede ser  la de reconocer a lo finito  una realidad  puesta  al lado de lo infinito como ocurre cuando se dice que lo finito  ha sido causado por lo infinito,  porque entonces se da a lo finito  un valor propio o independiente . Una existencia  propia.   Y en este caso  lo infinito  no es un verdadero  infinito , puesto que carece  de la peculiar y propia realidad  de lo finito.

            El verdadero infinito  es aquel  que anula a lo finito y lo reconoce dentro de sí , haciendo así efectiva su infinitud, el infinito es pues la totalidad, el todo único e infinito.( Cf. Enciclopedia I Lógica nº 95 ) Lo infinito negando lo finito no deja subsistente más que lo infinito.

            Esta noción del infinito es pronto llamado el Absoluto, un Absoluto que es concebido como totalidad; la realidad del universo como un todo. Esta realidad  que abarca todo lo real  es también vida.

            Pero si el Absoluto es la totalidad de lo real  se está  afirmando la teoría de Spinoza que afirma  que el Absoluto es la sustancia infinita. A ello responde Hegel diciendo : » En mi modo de ver , deberá justificarse  mediante la exposición del sistema  mismo de que lo verdadero no se exprese meramente como sustancia, sino también como  sujeto». ( Fenomenología del Esp. Prefa . 2,1º p. 15-16 ).

            La afirmación  de que el Absoluto debe pensarse como sujeto  implica que el objeto  del conocimiento  es el mismo Absoluto que se piensa a sí mismo, el Absoluto es pensamiento que se piensa a sí mismo.

            Esto es igual que decir que el Absoluto es Espíritu.

            » El que la sustancia , dice Hegel, es esencialmente  sujeto se expresa en la representación que enuncia lo absoluto como espíritu, el concepto más elevado de todos y que pertenece a la época moderna y a su religión » ( Fen. Pref. p.19).

 b) El Espíritu Absoluto  como Dios.

  Hegel  suele  llamar también   al Absoluto  Dios. Pero el Dios de Hegel nada tiene que ver con el Dios del  teísmo, dado que la consideración de Dios como un ser trascendente  sería la destrucción de su sistema . «La vida íntima del  espíritu , el pensamiento , el yo, o bien la totalidad concreta de los seres , que no es otra cosa que Dios «

            Ya en su obra » El espíritu del cristianismo y su destino» , tal como dijimos hablando del pensamiento del joven Hegel, había criticado   hasta con furia,  la concepción judeo-cristiana de un Dios transcendente , distinto y  separado de la naturaleza , al hablar ahora de Dios en su sistema, recalca  la idea de la inmanencia del Absoluto o de Dios.

            Dios o el Absoluto es la totalidad del ser  que se expresa  a sí mismo en dos momentos de su vida  en la objetividad de la naturaleza y retorna a sí mismo en la conciencia humana como espíritu, Dios o el Absoluto no es un sujeto o pensamiento  ya constituido sino en proceso a través de las sucesiones fases del devenir.

            Es este el momento de preguntarse  si  la idea que de Dios aparece en Hegel es sencillamente un  puro  panteísmo, más bien habría que calificarlo como pan-enteismo  puesto  que los seres  comprendidos en la totalidad  no pierden incorporados a esa totalidad  su realidad , alcanzando, sin embargo, tal realidad por el hecho de estar necesariamente en Dios o en el Absoluto.

            Podría también  preguntarse si el sistema Hegeliano contiene en  germen   el ateismo;  algo hay de eso cuando la izquierda hegeliana  fundamentó  su ateismo  y la naturaleza de la religión en  la doctrina de Hegel, puesto que de igual modo que el infinito de Hegel supuso necesariamente para constituirse  la destrucción de lo finito, bien  podría suprimirse el infinito real  para afirmar sólo la realidad de  lo finito relegando a lo infinito a la pura idealidad.

 c)  El Absoluto como Idea.

 El  espíritu absoluto  es designado finalmente como Idea porque como ya sabemos » el principio del espíritu, el fondo puro e idéntico de su ser, es el pensamiento»  ( Enciclopedia, I Lógica n 11.16 ).

            Esta parece ser  la más propia y última  calificación del Absoluto : » Lo absoluto es la idea , tal es la definición absoluta; todos las definiciones anteriores vienen a concentrarse en esta». ( Ibidem  213 p. 404 )

            Por lo mismo Hegel ha dividido su sistema  en los tres momentos de la evolución de la idea: 1.- Lógica , o ciencia de la idea en sí y para sí. 2.- La filosofía de la naturaleza , o ciencia de la idea en su existencia fuera de sí. 3.- La filosofía del espíritu, o ciencia de la idea que deviene en sí y para sí.

            Con esto creemos  que el tema ha culminado su objetivo la  filosofía de Hegel. sobre la idea de Dios en

BIBLIOGRAFIA:  T. Urdanoz Historia de la Filosofía. Hegel.T.IVBAC, Madrid. 1978. Emile Brehier Historia de la Filosofia…T.III Ed. Sudamericana . Buenos Aires 1962. Ferrater Mora: Diccionario de Filosofía. Hegel. T.II.Ed.

Sudamericana..Argentina 1965.  Hans Küng ¿  Existe Dios? Ediciones Cristiandad . Salamanca.  R. Valls Plana  del yo al nosotros. Estudios sobre la Fenomenología del espíritu de Hegel Barcelona 1970.  A. Escohotandente . La conciencia infeliz. En sayo sobre la filosofía de la religión en Hegel. Madrid  R. de Occidente  1972.

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