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DIOS EN LA FILOSOFIA DE MARTIN HEIDEGGER.
Nuestro autor se enmarca en una de las corrientes filosóficas más importantes del siglo XX: el Existencialismo, siendo uno de los primeros representantes del mismo, de él nos vamos a ocupar buscando el aspecto concreto de su pensamiento acerca de Dios y, como lo hemos hecho en estos temas, ciñéndonos al siguiente esquema:
1.- Datos biográficos.
2.- Relación de sus obras.
3.- Dios en la Filosofía de Heidegger.
MESSKIRCH
1.-DATOS BIOGRÁFICOS.
Martin Heidegger nació en Messkirch el 26 de septiembre de 1889. Sus primeros estudios los describe él mismo en el curriculum vitae de su tesis doctoral: «Yo Martín Heidegger en Mersskirch ( Baden ) el 26 de septiembre de 1889, hijo del maestro barrilero Federico y de su mujer, juana, ambos de religión católica. Frecuenté las escuelas elemental y media de mi pueblo, el gimnasio desde 1903 al 1906 en Constanza y después la segunda superior en Bertholdgymnasium ( de Friburgo).Una vez superada la prueba de madurez , ( 1909), asistí a cursos de Teología y Filosofía, y ,desde 1911 , sobretodo de Filosofía y de Ciencias naturales, en el último trimestre también de Historia.»
Su educación primera fue de signo católico dado el ambiente tanto familiar como el de su parroquia natal y el contacto de su padre con la Compañía de Jesús de cuyo colegio católico de Constanza era sacristán.
A los veinte años ingresó en un seminario jesuita que dejó a los pocos meses, su salud delicada lo obligó a abandonar el noviciado , como ha dicho anteriormente en el 1909-10 se dedicó al estudio de la Filosofía y Teología.
Su primera formación filosófica fue aristotélico escolástica. Entre los libros que se llevó cuando más tarde fue movilizado como soldado se encuentran la Suma de Santo Tomás y la filosofía de Francisco Suárez .
Posteriormente rompería, al menos institucionalmente, con la Iglesia católica, el hecho de su matrimonio con una evangélica y del bautismo de sus hijos en la iglesia reformada se pueden considerar expresión de esa ruptura
En 1916 conoce a Husserl y se adhiere a la fenomenología.
En los principios del régimen nazi, Heidegger no oculta sus simpatías por éste. Rector de Universidad, en 1933 pronuncia un famoso discurso («Autoafirmación de la Universidad alemana»).
Poco a poco abandona» también el nazismo, lo que no impide que en 1944 fuera destituido de su cátedra por las autoridades aliadas de ocupación.
Vuelve a la Universidad en 1952 y permanece hasta 1966. Ya desde después de la guerra, Heidegger se encierra en un mutismo y se aleja de cualquier actividad pública. Muere a los ochenta y siete años; su sobrino, sacerdote católico, se encarga del funeral; es enterrado en cementerio católico por expresa voluntad del filósofo.
FRIBURGO. SUIZA.
No sé si viene a cuento mencionar en estos apuntes biográficos del famoso filósofo, hablar de las relaciones amorosas que mantuvo con diversas mujeres en su vida, creo que no es oportuno olvidar esta faceta de la vida de un pensador que ha hecho de la existencia concreta de la vida humana el centro de su pensar sobre el hombre, por lo que a continuación transcribimos algo relacionado con el tema. » En la primera parte del libro, Xolocotzi trata de «Heidegger y su experiencia del amor». «Debo vivir en Eros«, sentenció Heidegger en una de sus primeras cartas a su amada Elfriede, su futura esposa.
La conoció en 1915, en Friburgo, siendo él un joven profesor de 26 años y ella, una hermosa y aplicada alumna de 22. La euforia que le causó la relación con la rubia muchacha estimuló tanto al incipiente filósofo que vivió un período eufórico y creativo; de ahí, el lema que recuerda Xolocotzi y que de manera reiterativa parece justificar las demás relaciones eróticas de Heidegger; muchas, y todas ellas extramatrimoniales, pues jamás rompió con su legítima esposa, ni ésta con él, a pesar de los disgustos que le causó su filosófico y seductor marido.
Hoy sabemos también, sin embargo, que la sufrida Elfriede custodiaba un sorprendente secreto. En 2005 Gertrud Heidegger, nieta del filósofo, publicó (contra viento y marea) las cartas de Heidegger a su esposa. De su lectura se deduce que, a los dos años de casada, la fiel Elfriede tuvo un desliz amoroso con un antiguo novio.
La aventura trajo consecuencias: un niño, Hermann.
Los Heidegger ya tenían un hijo: el primogénito Jörg. El filósofo se mostró comprensivo en aquella situación, a fin de evitar un escándalo dio su apellido al pequeño Hermann y guardó silencio.
Aun así, andando el tiempo, la debilidad de Elfriede daría pie a Heidegger para exigirle a ella los reiterados perdones por sus numerosos amoríos extraconyugales. Primero fue la intensa y celebérrima relación con la despabilada Hannah Arendt. ( Después vendrían otros que no es necesario relacionar.)
En 1924, durante una visita de la aventajada alumna judía al despacho de su profesor, éste le confesó su amor. Hans Jonas descubrió en sus Memorias (Losada, 2003) que —según le refirió la propia Arendt—, Heidegger había «caído de rodillas ante ella» justo cuando la chica se disponía a abandonar el despacho del profesor y le había confesado su irresistible pasión. La relación entre el profesor y la alumna se mantuvo oculta durante algo más de un año hasta que Hannah no pudo soportar más la tensión a la que la sometía aquel amorío clandestino y se marchó de Marburgo a Heidelberg para doctorarse con Karl Jaspers.( Cf..» blogs.elpais.com/tormenta-de-ideas/2012/12/heidegger-erótico.html ).
2.-RELACIÓN DE SUS OBRAS.
A continuación relacionamos todas las obras de nuestro autor, muchas de las cuales son discursos, reflexiones, entrevistas, artículos en revistas , pero la lectura de la relación nos sirve , primero para constatar su fecundidad y, segundo los temas en torno a los cuales gira su pensamiento.
Por orden cronológico.
1910 .-Abraham a Sankta Clara (1910) [En: GA 13]
Frühe Gedichte (1910-1916) [En: GA 13] / Primeros poemas
1912 .-Das Realitätsproblem in der modernen Philosophie [En: GA 1] / El problema de la realidad en la filosofía moderna
1914 .-Die Lehre vom Urteil im Psychologismus [En: GA 1] / La doctrina del juicio en el psicologismo
1916 .-Die Kategorien- und Bedeutungslehre des Duns Scotus [En: GA 1] / La doctrina de las categorías y del significado según Duns Scoto, tesis doctoral presentada en la Facultad de Friburgo en la primavera de 1915.
Der Zeitbegriff in der Geschichtswissenschaft [En: GA 1] / El concepto de tiempo en la ciencia histórica.
1919 .-Anmerkungen zu Karl Jaspers «Psychologie der Weltanschauungen» (1919-1921) [En: GA 8] / Anotaciones acerca de la «Psicología de las Concepciones del Mundo» de Karl Jaspers
Zur Bestimmung der Philosophie [GA 56/57]
1. Die Idee der Philosophie und das Weltanschauungsproblem. La idea de la filosofía y el problema de la concepción del mundo [Semestre de emergencia por causa de la guerra 1919]
2. Phänomenologie und transzendentale Wertphilosophie. Fenomenología y filosofía trascendental del valor [Semestre de Verano 1919]
3. Anhang: Über das Wesen der Universität und des akademischen Studiums /
Acerca de la determinación de la filosofía. Apéndice: Sobre la esencia de la universidad y del estudio académico [Semestre de Verano 1919
1919/1920 .-Anmerkungen zu Karl Jaspers «Psychologie der Weltanschauungen» (1919-1921) [En: GA 9] / Anotaciones acerca de la «Psicología de las Concepciones del Mundo» de Karl Jaspers
Grundprobleme der Phänomenologie [GA 58] / Problemas fundamentales de la fenomenología [Semestre de Invierno 1919/20]
1920 .-Phänomenologie der Anschauung uns des Ausdrucks. Theorie der philosophischen Begriffsbildung [GA 59] / Fenomenología de la intuición y de la expresión. Teoría de la formación filosófica del concepto [Semestre de Verano 1920]
1920/1921 Phänomenologie des religiösen Lebens [GA 60] / Fenomenología de la vida religiosa [Semestre de Invierno de 1920/21]
1. Einführung in die Phänomenologie der Religion / Introducción a la fenomenología de la religión
2. Augustinus und der Neuplatonismus / Agustín y el neoplatonismo
1921/1922 Phänomenologische Interpretationen zu Aristoteles. Einführung in die phänomenologische Forschung [GA 61] / Interpretaciones fenomenológicas de Aristóteles. Introducción a la investigación fenomenológica [Semestre de Invierno 1921/22]
1922 .-Phänomenologische Interpretation ausgewählter Abhandlungen des Aristoteles zu Ontologie und Logik [GA 62] / Interpretación fenomenólogica de tratados escogidos de Aristóteles acerca de Ontología y Lógica [Semestre de Verano 1922]
1923 Ontologie. Hermeneutik der Faktizität [GA 63] / Ontología. Hermenéutica de la facticidad [Semestre de Verano 1923]
1923/1924 Einführung in die phänomenologische Forschung [GA 17] / Introducción a la investigación fenomenológica [Semestre de Invierno 1923/24]
1924 Grundbegriffe der aristotelischen Philosophie [GA 18] / Conceptos fundamentales de la filosofía aristotélica [Semestre de Verano 1924]
Der Begriff der Zeit [GA 64] / El concepto de tiempo
I. Die Fragestellung Diltheys und Yorcks Grundtendenz / El planteamiento de la pregunta de Dilthey y la tendencia fundamental de Yorck
II. Die Ursprünglichen Seinscharaktere des Daseins / Los caracteres de ser originales del Dasein
III. Dasein und Zeitlichkeit / Dasein y temporalidad
IV. Zeitlichkeit und Geschichtlichkeit / Temporalidad e historicidad
Anhang: Der Begriff der Zeit / Apéndice: El concepto de tiempo .
1924/1925 Platon: Sophistes [GA 19] / Platón: «El Sofista» [Semestre de Invierno 1924/25]
1925 .-Prolegomena zur Geschichte des Zeitsbegriffs [GA 20] / Prolegómenos para una historia del tiempo [Semestre de Verano 1925]
1925/1926 .-Logik. Die Frage nach der Wahrheit [GA 21] / Lógica. La Pregunta por la verdad [Semestre de Invierno 1925/26]
1926 .-Grundbegriffe der antiken Philosophie [GA 22] / Conceptos fundamentales de la filosofía antigua [Semestre de Verano 1926]
1926/1927 .-Geschichte der Philosophie von Thomas von Aquin bis Kant [GA 23] / Historia de la filosofía desde Tomás de Aquino hasta Kant [Semestre de Invierno 1926/27]
1927 .-Die Grundprobleme der Phänomenologie [GA 24] / Los problemas fundamentales de la fenomenología [Semestre de Verano 1927]
Phänomenologie und Theologie [En: GA 9] / Fenomenología y Teología
Sein und Zeit [SuZ] [GA 2] / Ser y Tiempo, publicado en Jahbuch für Phänomenologie und phänomenologische Forschung, vol. 8, La Haya, 446 pp.
1927/1928 .-Phänomenologische Interpretation von Kants Kritik der reinen Vernunft [GA 25] / Interpretación fenomenológica de la «Crítica de la Razón Pura» de Kant [Semestre de Invierno] 1927/28
1928 .-Aus den letzten Marburger Vorlesung [En: GA 9] / De la última lección de Marburgo
Metaphysische Anfangsgründe der Logik im Ausgang von Leibniz [GA 26] / Fundamentos metafísicos iniciales de la Lógica a partir de Leibniz [Semestre de Verano 1928]
1928/29 Einleitung in die Philosophie [GA 27] / Introducción a la filosofía [Semestre de Invierno 1928/29]
1929
Der Deutsche Idealismus (Fichte, Hegel, Schelling)[GA 28] / El idealismo alemán (Fichte, Hegel, Schelling) y el estado de la cuestión filosófica de la actualidad [Semestre de Verano 1929]
Kant und das Problem der Metaphysik [GA 3] / Kant y el problema de la metafísica
Vom Wesen des Grundes [En: GA 9] / De la esencia del fundamento
Was ist Metaphysik? [En: GA 9] / ¿Qué es metafísica?
1929/1930 .-Die Grundbegriffe der Metaphysik. Welt – Endlichkeit – Einsamkeit [GA 29/30] / Los conceptos fundamentales de la metafísica. Mundo – Finitud – Soledad [Semestre de Invierno 1929/30]
1930 .-Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung in die Philosophie [GA 31] / De la esencia de la libertad humana [Semestre de Verano 1930]
Vom Wesen der Wahrheit [WdW] (1930) [GA 9] / De la esencia de la verdad
1930/1931: .-Hegels Phänomenologie des Geistes [GA 32] / La «Fenomenología del Espirítu» de Hegel [Semestre de Invierno 1930/31]
1931 .-Aristoteles: Metaphysik IX [GA 33] / Aristóteles: Metafísica IX [Semestre de Verano 1931]
1931/1932 .-Vom Wesen der Wahrheit. Zu Platons Höhlengleichnis und Theätet [GA 34] / De la esencia de la verdad. Acerca del símil de la caverna y del Teeteto de Platón [Semestre de Invierno 1931/32]
1932: Der Anfang der abendländischen Philosophie (Anaximander und Parmenides) [GA 35] / El inicio de la filosofía occidental (Anaximandro y Parménides) [Semestre de Verano 1932]
1933 .-Die Selbstbehauptung der deutschen Universität. Rede, gehalten bei der feierlichen Übernahme des Rektorats der Universität Freiburg i. Br. am 27.5.1933 / La autoafirmación de la universidad alemana. Discurso pronunciado en la solemne Toma de Posesión del Rectorado de la Universidad de Friburgo de Brisgovia el 27.5.1933
Schöpferische Landschaft: Warum bleiben wir in der Provinz? (1933) [En: GA 13] / Paisaje creador: Por qué permanecemos en la provincia?
1933/1934 Sein und Wahrheit. Ser y verdad.
1. Die Grundfrage der Philosophie. 1. La pregunta fundamental de la filosofía [Semestre de Verano 1933]
2. Vom Wesen der Wahrheit [GA 36/37] / 2.De la esencia de la verdad [Semestre de Invierno 1933/34]
1934 .-Über Logik als Frage nach der Sprache [GA 38] / Sobre la Lógica como pregunta por el lenguaje [Semestre de Verano 1934]
1934/1935. Hölderlins Hymnen «Germanien» und «Der Rhein» [GA 39] / Los himnos de Hölderlin «Germania» y «El Rin» [Semestre de Invierno 1934/35]
1935 .-Einführung in die Metaphysik [GA 40] / Introducción a la metafísica [Semestre de Verano 1935]
1935/1936 Der Ursprung des Kunstwerkes (1935-1936) [En: GA 5] / El origen de la obra de arte
Die Frage nach dem Ding. Zu Kants Lehre von den transzendentalen Grundsätzen [GA 41] / La pregunta por la cosa. Acerca de la doctrina kantiana de los principios trascendentales [Semestre de Invierno 1935/36]
1936 .- Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) (1936-1938) [GA 65] / Contribuciones a la filosofía (Sobre el acontecimiento-apropiador)
I. Vorblick / Visión previa
II. Der Anklang / La resonancia
III. Das Zuspiel / La discusión
IV. Der Sprung / El salto
V. Die Gründung / La fundación
a) Da-sein und Seinsentwurf / Da-sein y proyecto del ser
b) Das Da-sein / El Da-sein
c) Das Wesen der Wahrheit als Bergung / La esencia de la verdad en tanto ocultación-
d) Der Zeit-Raum als Ab-grund / El tiempo-espacio en tanto abismo
e) Die Wesung der Wahrheit als Bergung / El esencial hacerse presente de la verdad en tanto ocultación
VI. Die Zu-kunftigen / Los por-venideros
VII. Der letzte Gott / El último dios
VIII. Der Seyn / El ser
Hölderlin und das Wesen der Dichtung (1936) [En: GA 4] / Hölderlin y la esencia de la poesía
Schelling: Vom Wesen der menschlichen Freiheit [GA 42] / Schelling: De la esencia de la libertad humana (1809) [Semestre de Verano 1936]
Überwindung der Metaphysik (1936-1946) [En: GA 7] / Superación de la metafísica
1936/1937 Der Wille zur Macht als Kunst (1936-37) [En: GA 6.1.] / La voluntad de poder como arte [Cf. GA 43]
Nietzsche: Der Wille zur Macht als Kunst [GA 43] / Nietzsche: La voluntad de poder en tanto arte [Semestre de Invierno 1936/37]
1937 Die ewige Wiederkehr des Gleichen (1937) [En: GA 6.1.] / El eterno retorno de lo mismo [Cf. GA 44]
Nietzsches metaphysische Grundstellung im abendländischen Denken: Der ewige Wiederkehr des Gleichen [GA 44] / La posición metafísica fundamental de Nietzsche dentro del pensar occidental: El eterno retorno de lo mismo [Semestre de Verano 1937]
Wege zur Aussprache (1937) [En: GA 13] / Caminos hacia una aclaración
1937/1938 Grundfragen der Philosophie. Ausgewählte «Probleme» der «Logik» [GA 45] / Cuestiones fundamentales de filosofía. «Problemas» escogidos de la «Lógica» [Semestre de Invierno 1937/38]
1938 .Die Geschichte des Seyns / La historia del ser: 1. Die Geschichte des Seyns (1938/40) [En: GA 69] / La historia del ser
Die Zeit des Weltbildes (1938) [En: GA 5] / La época de la imagen del mundo
1938/1939 Besinnung (1938/39) [GA 66] / Meditación
I. Einleitung / Introducción
II. Der Vorsprung in die Einzigkeit des Seyns / El salto previo a la unicidad del seer
III. Die Philosophie / La filosofía
IV. Zum Entwurf des Seyns / Acerca del proyecto del ser
V. Wahrheit und Wissen / Verdad y saber
VI. Das Seyn / El ser
VII. Das Seyn und der Mensch / El ser y el hombre
VIII. Das Seyn und der Mensch / El ser y el hombre
IX. Der Antropomorphismus / El antropomorfismo
X. Geschichte / Historia
XI. Die Technik / La técnica
XII. Historie und Technik / Historiografía y técnica
XIII. Seyn und Macht / Seer y poder
XIV. Das Seyn und das Sein / El ser y el ser
XV. Das Denken des Seyns / El pensar del ser
XVI. Die Seynsvergessenheit / El olvido del ser
XVII. Die Seynsgeschichte / La historia del ser
XVIII. Götter / Dioses,
LA HISTORIA.
XIX. Die Irre / La errancia
XX. Zur Geschichte der Metaphysik / Acerca de la historia de la metafísica
XXI. Die metaphysische Warumfrage / La pregunta metafisíca por el «Por Qué?»
XXII. Seyn und «Werden» / Ser y «devenir»
XXIII. Das Seyn als Wirklichkeit / El ser en tanto realidad efectiva
XXIV. Das Seyn und die «Negativität» / El ser y la negatividad
XXV. Sein und Denken – Sein und Zeit / Ser y pensar – Ser y tiempo
XXVI. Eine Sammlung des Besinnens / Una recolección del meditar
XXVII. Das seyngeschichtliche Denken und die Seinsfrage / El pensar de la historia del seer y la pregunta por el ser
XXVIII. Der seyngeschichtliche Begriff der Metaphysik / El concepto de la historia del seer de la metafísica
Hegel: 1. Die Negativität (1938/39) [En: GA 68] / La negatividad
Metaphysik und Nihilismus: 1. Die Überwindung der Metaphysik (1938/39) [En: GA 67] / Metafísica y nihilismo: 1. El sobrepasamiento de la metafísica
Nietzsches II. Unzeitgemäße Betrachtung [GA 46] / La segunda «Consideración Intempestiva» de Nietzsche [Semestre de Invierno 1938/39]
1939 Der Wille zur Macht als Erkenntnis (1939) [En: GA 6.1.] / La voluntad de poder como conocimiento [Cf. GA 47]
Die Geschichte des Seyns / La historia del seer: 2. Koinón. Aus der Geschichte des Seyns (1939) [En: GA 69] / Koinón. Desde la historia del seer
Nietzsches Lehre vom Willen zur Macht als Erkenntnis [GA 47] / La doctrina nietzscheana de la «Voluntad de Poder» en tanto conocimiento [Semestre de Verano 1939]
Vom Wesen und Begriff der PHYSIS. Aristoteles, Physik B, 1 (1939) [En: GA 9] / Acerca de la esencia y del concepto de PHYSIS. Aristóteles, Física B, 1
Die ewige Wiederkehr des Gleichen und der Wille zur Macht [En: GA 6.2] / El eterno retorno de lo mismo y la voluntad de poder.
1940 Der europäische Nihilismus (1940) [En: GA 6.2.] / El nihilismo europeo [Cf. GA 48]
Nietzsche: Der europäische Nihilismus [GA 48] / Nietzsche: el nihilismo europeo [Segundo trimestre 1940]
Nietzsches Metaphysik (1940) [En: GA 6.2.] / La metafísica de Nietzsche [Cf. GA 50]
1941 .-Die Erinnerung an die Metaphysik (1941) [En: GA 6.2.] / El recuerdo que se interna en la metafísica
Die Metaphysik des deutschen Idealismus. Zur erneuten Auslegung von Schelling: Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit und die damit zusammenhängenden Gegenstände [GA 49] / La Metafísica del Idealismo Alemán. Acerca de la renovada interpretación de Schelling: «Investigaciones filosóficas sobre la esencia de la libertad humana y de los objetos relacionados con ella» (1809) [Primer trimestre de 1941]
Entwürfe zur Geschichte des Seins als Metaphysik (1941) [En: GA 6.2.] / Esbozos para la historia del ser como metafísica
Grundbegriffe [GA 51] / Conceptos fundamentales [Semestre de Verano 1941]
«Wie wenn am Feiertage…» (1941) [En: GA 4] / «Como cuando en un día de fiesta…»
Über den Anfang (1941) [GA 70] / Sobre el inicio
Winke (1941) [En: GA 13] / Señas
I. Die Anfängnis des Anfangs / La iniciación del inicio
II. Anfang und das anfängliche Denken / El inicio y el pensar inicial
III. Ereignis und Da-sein / Evento apropiador y Da-sein
IV. Bemerkungen über das Auslegen / Anotaciones sobre el interpretar
V. Die Seynsgeschichte / La historia del seer
VI. Sein und Zeit und die anfängliche Denken als Geschichte des Seyns / Ser y tiempo y el pensar inicial en tanto historia del ser
1941/1942: Das Ereignis (1941/41) [GA 71] / El evento apropiador
Vorworte / Prólogos
Der erste Anfang / El primer inicio
Der Anklang / La resonsncia
Der Unterschied / La diferencia
Die Verwindung / ?
Das Ereignis. Der Wortschatz seines Wesens / El evento apropiador. El tesoro de palabras de su esencia
Das Ereignis / El evento apropiador
Das Ereignis und das Menschenwesen / El evento apropiador y el ser humano
Das Daseyn / El Daseyn
Der andere Anfang / El otro [segundo] inicio
Weisungen in das Ereignis / ? hacia el evento apropiador
Das seynsgeschichtliche Denken (Dichten und Denken) / El pensar de la historia del seer (Pensar y Poetizar)
Hölderlins Hymne «Andenken» [GA 52] / El himno de Hölderlin «Remembranza» [Semestre de Invierno 1941/1942]
Nietzsches Metaphysik [En: GA 50] (für Wintersemester 1941/42 angekündigt, aber nicht vorgetragen) / La metafísica de Nietzsche [Cf. en «Nietzsche II»: GA 6.2.] (Leccion anunciada para el Semestre de Invierno 1941/42 pero no dictada)
1942 Hegel: 2. Erläuterung der «Einleitung» zu Hegels «Phänomenologie des Geistes» (1942) [En: GA 68] / Dilucidación de la «Introducción» a la «Fenomenología del Espíritu» de Hegel
Hölderlins Hymne «Der Ister» [GA 53] / El himno de Hölderlin «El Ister» [Semestre de Verano 1942]
Platons Lehre von der Wahrheit(1931-1932) [En: GA 9] / La doctrina de Platón acerca de la verdad
1942/1943 Hegels Begriff der Erfahrung (1942-1943) / El concepto de experiencia de Hegel
Parmenides [GA 54] / Parménides [Wintersemester 1942/43]
1943 «Andenken» (1943) [En: GA 4] / «Recuerdo» [Conferencia] [Cf. GA 52]
Chorlied aus der Antigone des Sophokles (1943) [En: GA 13] / Canción del coro de la Antígona de Sófocles
Heraklit: 1. Der Anfang des abendländischen Denkens (Sommersemester 1943) [En: GA 55] / Heráclito: 1. El inicio del pensar occidental [Semestre de Verano 1943]
Nachwort zu «Was ist Metaphysik» (1943) [En: GA 13] / Epílogo a «Qué es metafísica?»
Nietzsches Wort: «Gott ist tot» (1943) [En: GA 5] / La frase de Nietzsche: «Dios ha muerto»
Vom Wesen der Wahrheit (1930) [En: GA 13] / De la esencia de la verdad
1944 Die seinsgeschichtliche Bestimmung des Nihilismus (1944-1946) [En: GA 6.2.] / La determinación del nihilismo según la historia del ser
Die Stege des Anfangs [GA 72] / Los atajos del inicio
Erläuterungen zu Hölderlins Dichtung [GA 4] / Elucidaciones acerca de la poesía de Hölderlin
«Heimkunft / An die Verwandten» / «Retorno a la patria / A los parientes»
Heraklit: 2. Logik. Heraklits Lehre vom Logos (Sommersemester 1944) [En: GA 55] / Heráclito: 2. Lógica. La doctrina de Heráclito acerca del Logos [Semestre de Verano 1944]
1944/1945 .-Einleitung in die Philosophie – Denken und Dichten (Wintersemester 1944/45) [En: GA 50] / Introducción a la filosofía – Pensar y poetizar (Semestre de Invierno 1944/45)
Zur Erörterung der Gelassenheit. Aus einem Felweggespräch über das Denken (1944-1945) [En: GA 13] / Acerca de la localización de la serenidad. De una conversación de camino de campo sobre el pensar
1945 Feldweggespräche [GA 77] / Conversaciones del sendero del campo
1. `Anchibasíe. Das erste Feldweggespräch (1945) / `Anchibasíe. La primera convesación del sendero del campo
2. Der Lehrer trifft den Türmer an der Tür zum Turmaufgang (o.J.) / El profesor encuentra al sacristán en la puerta el campanario
3. Abendgesprache in einem Kriegsgefangenlager in Rußland zwischen einem Jüngeren und einem Älteren (1945) / Conversaciones nocturnas entre un joven y un viejo en un campo de prisioneros en Rusia
1946 Brief über den «Humanismus» / Carta sobre el «Humanismo»
Metaphysik und Nihilismus: 2. Das Wesen des Nihilismus (1946-1948) [En: GA 67] / Metafísica y nihilismo: 2. La esencia del nihilismo
Der Spruch der Anaximander [GA 78] / La sentencia de Anaximandro
«Wozu Dichter?» (1946) / «Para qué ser poeta?»
1947.- Aus der Erfahrung des Denkens [En: GA 13] / De la experiencia del pensar
Platons Lehre von der Wahrheit. Mit einem Brief über den Humanismus [En: GA 9; / La doctrina de la verdad según Platón. Con una carta sobre el «Humanismo»
1949 .- Bremer und Freiburger Vorträge / Conferencias de Bremen y Friburgo
1. Einblick in das was ist. Bremer Vorträge (1949) [En: GA 79] / Introvisión hacia aquello que es. Conferencias de Bremen
Das Ding – Das Ge-stell – Die Gefahr – Die Kehre / La cosa – El Ge-stell – El peligro – La vuelta
Einleitung zu «Was ist Metaphysik?». Der Rückgang in den Grund der metaphysik (1949) [En: GA 9] / Introducción a «Qué es metafisica?». El regreso al fundamento de la metafísica
Der Feldweg (1949) [En: GA 13] / El sendero del campo [NB: Este texto apareció primero con el título: Der Zuspruch der Feldweges / El llamado del camino del campo]
Die Frage nach dem Technik (1949) [En: GA 7] / La pregunta por la técnica
Holzwege («Dem künftigen Menschen…») (1949) [En: GA 13] / Caminos de bosque. «Al hombre que vendrá…»
1950 .-Die Sprache (1950) [en: GA 12] / El habla
Holzwege [GA 5] / Caminos de bosque
1951 Bauen Wohnen Denken (1951) [En: GA 7] / Construír, habitar, pensar
Das Ding (1951) [En: GA 7] / La cosa
«…dichterisch wohnet der Mensch…» (1951) [En: GA 7] / «…poéticamente habita el hombre…»
Logos (Heraklit, Fragment 50) (1951) [En: GA 7] / Logos (Heráclito, Fragmento 50)
Zu einem Vers von Mörike. Ein Briefwechsel mit Martin Heidegger von Emil Steiger (1951) [En: GA 13] / Acerca de un verso de Mörike. Un intercambio de cartas con Martín Heidegger por Emil Steiger
1951/1952 Alétheia (Heraklit, Fragment 6) (1954) [En: GA 7] / Aleétheia (Heráclito, Fragmento 6)
Moira (Parmenides, Fragment 8) (1951-1952) [En: GA 7] / Moira (Parménides, Fragmento 8)
Was heisst Denken? (1951-1952) [GA 8] / Que significa pensar? (Curso) [Cf. GA 7]
1952
Was heisst Denken? (1952) [En: GA 7] / Qué significa pensar? [Conferencia] [Cf. GA 8]
1953 Die Sprache im Gedicht. Eine Erörterung von Georg Trakls Gedicht (1953) [En: GA 12] / El habla en el poema. Una dilucidación de la poesía de Georg Trakl [NB: Este ensayo apareció primero bajo el título: Georg Trakl. Eine Erörterung seines Gedichtes / Georg Trakl. dilucidación de su poema]
Wer ist Nietzsches Zarathustra? (1953) [En: GA 7] / ¿Quién es el Zarathustra de Nietzsche?
1953/1954 Aus einem Gesprach von der Sprache. Zwischen einem Japaner und einem Fragenden (1953-1954) [En; GA 12] / De un diálogo acerca del habla. Entre un japonés y un inquiridor
1954 Aus der Erfahrung
des Denkens (1954) [En; GA 13] / De la experiencia del pensar «…dichterisch wohnet der Mensch…» (1951) [En: GA 7] / «…poéticamente habita el hombre…»
Die Frage nach dem Technik (1949) [En: GA 7] / La pregunta por la técnica
Für das Langenharder Hebelbuch (1954) [En: GA 13] / Para el libro sobre Hebel de Langenhard
Vom Geheimnis des Glockenturmes (1954) [En: GA 13] / Acerca del secreto que guarda la torre del campanario
Vorträge und Aufsätze [GA 7] (1936-1953) / Conferencias y ensayos
Was heisst Denken? (1951-1952) / Qué significa pensar? (Curso)
Was heisst Lesen? (1954) [En: GA 13] / Qué significa leer?
Wissenschaft und Besinnung (1954) [En: GA 7] / Ciencia y Meditación
1955 Begegnungen mit Ortega y Gasset (1955) [GA 13] / Encuentros con Ortega y Gasset
Der Satz vom Grund (1955-1956) / La proposición del fundamento
Die Sprache Johann Peter Hebels (1955) [En: Ga 13] / El lenguaje de Johann Peter Hebel
Identität und Differenz (1955-1957) [GA 11] / Identidad y diferencia
Über die Linie [En: GA 9] / Sobre la línea .
CAPILLA SIXTINA.
Über die Sixtina (1955) [En: GA 13] / Sobre la Sixtina
Was ist das – die Philosophie? (1955) / Qué es eso de filosofía?
1956: Was ist das – die Philosophie? [En: GA 11] / ¿Qué es eso de filosofía?
Was ist die Zeit? (1956) [En: GA 13] / ¿Qué es el tiempo?
Zur Seinsfrage (1955) [En: GA 9] / Hacia la pregunta del ser
1957: Bremer und Freiburger Vorträge / Conferencias de Bremen y Friburgo 2. Grundsätze des Denkens [En: GA 79] / Principios fundamentales del pensar. Fünf Vortrage Sommer-Semester 1957 im Studium Generale Freiburg im Brisgau / Cinco conferencias del Semestre de Verano de 1957 en los Estudios Generales, Friburgo de Brisgovia
Das Wesen der Sprache (1957) [En: Ga 12] / La esencia del habla
Der Satz vom Grund (1955-1956) [GA 10] / La proposición del fundamento
Der Satz der Identität (1957) [En: GA 11] / El principio de identidad
Die onto-theo-logische Verfassung der Metaphysik (1957) [En: GA 11] / La constitución onto-teo-lógica de la metafísica
Grundsätze des Denkens
(1957) [En: GA 11] / Principios fundamentales del pensar Hebel – Der Hausfreund (1957) [En: GA 13] / Hebel – El amigo de la casa
Identität und Differenz (1957) / Identidad y Diferencia
1958 Das Wort (1958) [En: GA 12] / La palabra
Grundsätze des Denkens (1957)
[En: GA 11] / Principios fundamentales del pensar Hegel und die Griechen (1958) [En: GA 9] / Hegel y los griegos [En: GA 9]
Vom Wesen und Begriff der PHYSIS. Aristoteles, Physik B, 1 (1939) [En: GA 9] / Acerca de la esencia y del concepto de PHYSIS. Aristóteles, Física B, 1
1959. Aufzeichnungen aus der Werkstatt (1959) [En: GA 13] / Apuntes desde el taller
Der Weg zur Sprache (1959) [En: GA 12] / El camino al habla
Gelassenheit
Hölderlins Himmel und Erde (1959) [En: GA 4] / El cielo y la tierra de Hölderlin
Unterwegs zur Sprache (1950-1959) [GA 12] / De camino al habla
1960 Hegel und die griechen (1960) [En: GA 5] / Hegel y los griegos
Hölderlins Himmel und Erde (1959) [En: GA 4] / El cielo y la tierra de Hölderlin
Sprache und Heimat (1960) [En: Ga 13] / Habla y tierra natal
1961 Kants These über das Sein (1961) [En: GA 13] / La tesis de Kant sobre el ser
Nietzsche I, II [Ver GA 6.1. y 6.2.]
1962 Brief an P. W.J. Richardson / Carta-Prólogo a la Tesis de Richardson: Heidegger. Through Phenomenology to Thought
Die Technik und die Kehre (1962) / La técnica y la torna
Protokoll zu einem Seminar über den Vortrag «Zeit und Sein» (1962) [En: GA 14] / Acta de un seminario sobre la conferencia «Tiempo y Ser».
Über Igor Stravinsky (1962) [En: GA 13] / Sobre Igor Stravinsky
Zeit und Sein (1962) [En: GA 14] / Tiempo y ser
1963 Für René Char (1963) [En: GA 13] / Para René Char
Mein Weg in die Phanomenologie (1963) [En: GA 14] / Mi camino en la fenomenología
1964 Adalbert Stifters «Eisgeschichte» (1964) [En: GA 13] / La «Historia de hielo» de Adalbert Stifter
1966 Das Ende der Philosophie und die Aufgabe des Denkens (1966) [En: GA 13] / El final de la filosofía y la tarea del pensar
Spiegel-Interview: «Nur noch ein Gott kann uns retten» mit Martin Heidegger am 23.9.1966 In: Der Spiegel 30. Jg., No. 23., 31.5.1976 pp. 193-219 / Entrevista de la Revista «Der Spiegel» [El Espejo]: «Sólo un Dios puede salvarnos» sostenida con Martín Heidegger el 23.9.1966 [Esta entrevista fue publicada póstumamente el 31.5.1976]
Wink in das Gewesen (1966) [En: GA 13] / Seña hacia lo sido
1966/1967
Heraklit. Seminar Wintersemester 1966/1967 / Heráclito. Seminario; Semestre de Invierno 1966/1967
1967 Die Herkunft der Kunst und die Bestimmung des Denkens (1967) / La proveniencia del arte y la determinación del pensar
Wegmarken [WM] (1919-1961) [GA 9] / Hitos en el camino
1968 Das Gedicht (1968) / El poema
1969 Die Kunst und der Raum / El arte y el espacio
Zeichen (1969) [En: GA 13] / Signos
1970 Das Wohnen des Menschen (1970) [En: GA 13] / El habitar del hombre
Gedachtes (1970) [En: GA 13] / Reflexiones
Heraklit. Seminar Wintersemester 1966/1967
1972 Rimbaud vivant (1972) [En: GA 13]
Sprache (1972) [En: GA 13] / Lenguaje
1974 Der Fehl heiliger Namen (1974) [En: GA 13] / La falta de nombres sagrados
Fridolin Wiplingers letzter Besuch (1974) [En: GA 13] / La última visita de Fridolin Wiplinger
1975 .-Erhart Kästner zum Gedächtnis (1975) [En: GA 13] / En recuerdo de Erhart Kästner
1976 .-Grusswort für Bernhard Welte (1976) [En: GA 13] / Palabra de saludo para Bernhard Welte
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EL DASEIN COMO PASTOR DEL SER.
3.- DIOS EN LA FILOSOFÍA DE HEIDEGGER.
a) Dios un tema que no cabe en la ontología de Heidegger.
Si nos atenemos al pensamiento que aparece en la obra principal de nuestro autor: Sein und Zeit Ser y Tiempo hay que concluir que el tema de Dios queda excluido de su filosofía, tal exclusión no viene dada porque a Heidegger no le interese el tema de Dios, sino porque Dios no cabe en su filosofía.
En la Introducción de Sein und Zeit Hedegger se ocupa fundamentalmente de dos cosas: de centrar el objeto de la investigación y de explicar el método. La primera tarea queda resueltamente enunciada por Heidegger en su nota prologal: «El desarrollo concreto de la pregunta que interroga por el sentido del término ser,( ¿que significa la palabra ser ?) es la mira del siguiente tratado» (p. 10).
La segunda tarea queda resuelta con la afirmación de que el método de la investigación es el Fenomenológico: la naturaleza que tiene el método fenomenológico en Heidegger es distinto tanto del de Husserl como del de Kant. Heidegger, en efecto, no acepta del primero el concepto de reducción (la célebre puesta entre paréntesis de la existencia), y combate del segundo su noción de cosa en sí. «El concepto fenomenológico de fenómeno entiende por lo que se muestra el ser de los entes (…) El ser de los entes no puede ser entendido en absoluto como algo detrás de lo cual haya todavía algo que no aparece» (p. 46) Husserl queda de lado porque lo manifiesto no es eidós sino ser; y nítidas son también las diferencias respecto a Kant: no hay en los entes un reducto nouménico incognoscible: el ser es manifestable todo entero, sin residuos.
En cuanto a la respuesta que Heidegger da a la pregunta por el sentido del término del ser, hay una primera afirmación que determina que tal sentido es necesario buscarlo en el Dasein, en el Hombre, porque sólo él es el ente privilegiado por cuanto la comprensión del ser forma parte de su mismo modo de ser.
De este modo se hace necesario descubrir por medio del análisis fenomenológico una antropología, la del Dasein. Toda la primera sección de Sein und Zeit contiene el desarrollo de la antropología heideggeriana.
Todas las categorías que Heidegger asigna al Dasein hacen imposible que Dios entre en este análisis. Por que si la naturaleza del Ser se encierra en las categorías del Dasein y estas constituyen la esencia del ser en general Dios queda automáticamente excluido de su ontología, ya que entre estas categorías son importantes la del ser en , e-yecto en el mundo, en una vida inauténtica, instalado en el cuidado, el ser con , la de un ser para la muerte, finito, temporal , histórico etc. etc
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EL DIOS ABSOLUTAMENTE OTRO Y DIFERENTE.
b) Dios como lo esperado, sin rostro, sin nombre ni contenido.
En la entrevista póstuma publicada por Der Spiegel, Heidegger declara: “Si puedo permitirme dar una respuesta breve pero que es el fruto de una larga meditación, debo decir que la filosofía no podrá provocar un cambio inmediato del estado presente del mundo. Y esto no es válido sólo para la filosofía sino también para toda perspectiva y todo querer humano. Sólo un Dios puede aún salvarnos. La única posibilidad que nos queda, en el pensamiento y en la poesía, es la disponibilidad para la manifestación de ese Dios o para su ausencia en la catástrofe: que nos hundamos frente al Dios ausente”.
En la Carta sobre el humanismo (traducción de Raúl Gustavo Aguirre). Heidegger distingue entre el Ser, lo sagrado, lo divino, y Dios: “No es más que a partir de la verdad del Ser como puede pensarse la esencia de lo Sagrado. No es más que a partir de la esencia de lo Sagrado como es necesario pensar la esencia de la Divinidad. No es más que en el claridad de la esencia de la Divinidad como puede pensarse y decirse lo que debe designar la palabra ‘Dios’
Este es pues el camino: Ser,-lo Sagrado, lo divino y Dios. En la “Introducción” a ¿Qué es metafísica?, ed. Alianza, p. 306). dice Heidegger: “Yo creo que el ser no podrá nunca ser pensado como fundamento y esencia de Dios, pero que, sin embargo, la experiencia de Dios y de su posibilidad de manifestación sucede en la dimensión del ser, lo que no quiere decir que el ser pueda valer como posible predicado de Dios«. Por eso la necesidad prioritaria del esclarecimiento del Ser, porque sólo el esclarecimiento del Ser puede darnos acceso al pensamiento de lo sagrado.
Lo sagrado, por su parte, no debe pensarse como una cosa sino como una “dimensión del Ser”, el punto donde se realiza la manifestación de Dios como acontecimiento del Ser.
“Lo sagrado ,dice Heidegger, es solamente el espacio esencial de la Divinidad” al que se accede cuando “el ser mismo se ha esclarecido y ha sido experimentado en su verdad”. Y esto es lo que al hombre le cabe esperar, la manifestación del Último Dios.
El último Dios constituye el tema fundamental de la séptima sección del libro Beiträge zur Philosophie. (Von Ereignis) (ver su traducción, a cargo de F. Mié, en la revista Nombres, cit.). Como encabezamiento lleva la siguiente frase: “El totalmente Otro frente a los que han sido, especialmente frente al cristianismo”.
Se trata, ante todo, de un Dios distinto, de los que han sido, pero en particular, distinto al Dios cristiano.
Con esta frase Heidegger se separa de todos los dioses que en la historia han sido considerados como personas, cosas o entes, lo que significa que no se debe entender lo último como el fin de una serie sino como “lo totalmente otro”, como otro inicio que es, a la vez, un exceso, y no la simple denegación de lo dado; no se trata, tampoco, de un fin, de un término, sino de un misterioso inicio: el último no concluye ni cierra nada, y menos aún fija el advenir en un nuevo Dios metafísico: excede toda fijación, toda determinación a partir de la serie de los dioses y de las categorías del ente.
Ante todo del Sumo Ente de la teología cristiana. Dios no es una cosa-ente, ni un ser. Pero ha de manifestarse, si eso sucede, en el Acontecimiento que implica la co-apropiación del Ser y el hombre. Se manifestará en el Ser sin ser Ser.
El último Dios está más allá de “los títulos ‘mono-teísmo’, ‘pan-teísmo’ y’ateísmo’. El ‘monoteísmo’ y todos los tipos de ‘teísmo’ existen a partir de la ‘apologética’ judeo-cristiana, que tiene a la metafísica como supuesto especulativo. Con la muerte de ese dios caen todos los teísmos” (p. 15).
”. Frente a la “muerte” del Dios de la metafísica y de la fe, queda el aguardar. Pero no el aguardar “algo”, como si uno dijese “algo va a llegar”, o “el último Dios va a llegar como algo”, etcétera.
Si se aguardase “algo” todo la problemática metafísica recomenzaría desapareciendo el aguardar del último Dios que es aguardar de nada. Es simplemente el puro aguardar
El “Dios moral” retomaría su lugar y lo que salva sería oscurecido por el desierto absoluto. Ésta es la dificultad: mantenerse en la espera de nada, saber que nada puede aparecer como algo que salva. Negarse decididamente a cualquier género de idolatría.
Aceptar la ausencia y el silencio respecto al “último Dios”, pues hasta el mínimo atisbo de voluntad lo aleja para siempre. El último Dios como Dios ausente, como Dios in-mostrable, in-manifestable. El Dios que pasa, que ya ha pasado; no los que ya fueron sino el que fue sin haber sido nunca, sin ser nunca. La tarea de la espera es mantenerse en la esencia de la verdad-del-ser, es decir en lo abierto, en el vértigo del acontecimiento.
BIBLIOGRAFIA. T. Urdanoz Historia de la Filosofía. Martin Heidegger.T.VI. BAC, Madrid. 1978. Emile Brehier Historia de la Filosofia…T.III Ed. Sudamericana . Buenos Aires 1962. Ferrater Mora: Diccionario de Filosofía. Ed. Sudamericana..Argentina 1965. M.Sciacca La Filosofía hoy. T II. Ed. Luis Miracle. M. Sciacca Las grandes corrientes del Pensamiento Contemporáneo, vers esp. Madrid 1959). «mercaba.org/Filosofia/heidegger/HEIDEGER_05.htm. Sobre el concepto de Dios en Heidegger.Oscar del Barco.En «Exceso y Donación. La Búsqueda del Dios sin Dios», Buenos Aires, Biblioteca internacional Martin Heidegger, 2003, pp. 97-112.
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