DIOS EN LA FILOSOFÍA DE CAYO MARIO VICTORINO.

LA ACADEMIA GRIEGA. RAFAEL. MUSEOS VATICANOS.

DIOS EN LA FILOSOFIA DE CAYO MARIO VICTORINO.

1.-El Neoplatonismo en Occidente.

2.- Notas biográficas de Cayo Mario Victorino.

3.-Reseña  de sus obras.

4.-Dios en la filosofía  de Cayo Mario Victorino.

 1.-EL NEOPLATONISMO EN OCCIDENTE.

 El neoplatonismo se puede considerar como la última manifestación de la filosofía  griega , siendo la clausura de la escuela de Atenas, ocurrida el año 529 una fecha apropiada para marcar este final.

            El neoplatonismo, sin embargo, es uno de los movimientos filosóficos que han permanecido en  la historia del pensamiento occidental , unas veces de forma expresa  en determinadas corrientes filosóficas, y otras de forma latente.

            Siguiendo la historia de este pensamiento se encuentran figuras representativas en la filosofía de la Edad media  y posteriormente otras  que llegan hasta nuestros días.

            Entre los autores  que sirvieron de puente para el trasvase de esta corriente se encuentran  además de Plotino y Porfirio que más bien pueden considerarse como los padres del neoplatonismo, entre otros:, Anmonio ,Macrobio,  Proclo y Cayo Mario Victorino  y posteriormente Boecio.

Más tarde se prolongará a través de las traducciones del Pseudo Dionisio, la filosofía de  Juan Escoto Eriúgena, y después a través de los filósofos judíos y árabes.

            Desde  esta perspectiva nos ocupamos en el tema de la Teología de Cayo Mario Victorino, también por su condición de filósofo  converso al cristianismo.

FORO DE TRAJANO. ROMA.

2.- NOTAS BIOGRÁFICAS.

 Mario Cayo Victorino nació en la África proconsular, alrededor del año 300 y murió sobre el 363, siendo por este motivo conocido como Afer.   En seguimiento de su profesión como maestro de retórica, emigró a Roma  donde obtuvo tal fama y popularidad que en 353 le erigieron una estatua en el foro de Trajano. Enseñó retórica en Roma en tiempo del emperador Constancio.  Se sabe que inicialmente fue contrario al cristianismo  pero después de estudiarlo se convirtió al mismo, sobre el año 355.

            Detalles de su vida nos han llegado a través de San Agustín y san Jerónimo, el último de los cuales lo llama «hombre  del más alto conocimiento  y maestro en las artes liberales.»

            Su conversión, dice San Agustín,  se llevó a cabo a través del estudio de la Biblia Insistió en hacer manifiesta  públicamente la misma   para disipar  una aparente renuencia inicial a unirse a la comunidad cristiana. Su acceso  a la Iglesia fue recibida con alegría por los cristianos de Roma, y no hizo que Victorino abandonase su profesión,  quien continuó enseñando entregándose a la publicación de tratados contra el arrianismo y el maniqueísmo  hasta que el emperador  Juliano el Apóstata promulgó su edicto contra los cristianos el año 362, en el que se vio obligado a abandonar la  enseñanza oficial.

 EL ARRIANISMO Y EL CONCILIO DE NICEA.

3.- RESEÑA DE SUS OBRAS.

  Antes de su conversión  escribió varios tratados de gramática y dialéctica, tradujo al  latín la Isagoge de Porfirio, las Categorías y  Perihermeneias  de Aristóteles es posible que tradujera  también las Enéadas de Plotino. Así se deduce  de un testo de  san Agustín  :» Allí estuve yo también donde leí algunos libros de los platónicos  que tradujo al latín  Victorino. un retórico de la ciudad de Roma» ( Conf. VIII,2.) En estas obras no aparece el neoplatonismo .

            Después de su conversión  se entregó con ardor en la polémica con los arrianos y maniqueos Se conserva un tratado anti-arriano  «Liber de generatione divini Verbi»; una obra «Adversus Arium» en cuatro libros, un tratado «De Hoimoousio Recipiendo»; tres himnos  «De Trinitate»; comentarios a varias epístolas de san  Pablo. Se le atribuyen el  «Liber ad Justinum manichaeum»; «De verbis scripturae: Factum est vespere et mane dies unus«; «Liber de physicis».

            Es en las obras de controversia  donde aparece claramente el neoplatonismo de Victorino, en su polémica contra el arriano Cándido parte de un concepto de ser claramente inspirado en Plotino.

            Estas obras  tienen un carácter   filosófico , más que teológico, por su estructura, por las argumentaciones y principios en las que se basan. Si san Agustín  afirma que en ellas » aparece la sabiduría de este anciano que había leído y juzgado  muchas obras de filósofos » san Jerónimo dice de él  que: «escribió contra Arrio libros de naturaleza dialéctica  muy oscuros  y sólo inteligibles para los eruditos»(  Aug.Conf. VIII,2 y Jer. De vir. ill.101 PL. 23,701)

 EL GRITO.

4.-DIOS EN LA FILOSOFIA DE CAYO MARIO VICTORINO.

 1.-  El ser absolutamente trascendente.

 El primer aspecto de la teología  es  el de su absoluta transcendencia  , hasta el punto que puede decirse de Él que es ser y no ser. Es ser en cuanto que es el ser por excelencia y el único que verdaderamente es. No es ser en cuanto que no es como ninguno de los seres particulares.

            Por ello Dios es un pre-ser en el sentido de que Él es la causa de todos los seres y la causa es anterior a lo causado. Para remarcar la absoluta transcendencia divina Victorino se sirve de expresiones semejantes a las de Plotino: Dios no es un ser, sino un supra ser, o más bien un pre-ser

            El ser de Dios no tiene causa, sino que Él es la causa de sí mismo  en el sentido de que su esencia  consiste precisamente  en existir.

            En Victorino aparece claramente la identidad  de  la esencia y existencia  en Dios, siendo este el criterio para distinguir el ser de Dios, del resto de los seres, quizá sea esta la característica más importante de la teología  de Victorino que pasará a la escolástica medieval donde alcanzará su máximo desarrollo.

            Por eso el Ser de Dios es absolutamente necesario , puesto que no puede dejar de ser, mientras que los demás seres son contingentes, pues lo mismo que son pueden dejar de ser y entre ellos  encontramos  los distintos grados de ser que establece Mario Victorino.

2.- Atributos divinos.

  Mario Victorino anticipa la teología negativa de Dios que después se desarrollará en el Seudo-Dionisio, de Máximo Confesor, de Juan Damasceno, de Escoto Eriúgena.

            De Él  más bien que decir lo que es  lo que se puede decir es lo que no es, Dios es eterno porque no es temporal como los seres, es ininteligible porque su ser no es comprensible, es infinito porque no es limitado como el resto de los seres,  Dios es absolutamente  simple  porque no es compuesto como el resto de los seres, etc. ninguno de los atributos que aplicamos a Dios sabemos en realidad que son en sí mismo pues nosotros no tenemos una noción positiva de eternidad ,de infinitud,  de simplicidad etc.

            BIBLIOGRAFIA: Guillermo Fraile Historia de la Filosofía: El neoplatonismo en Occidente. Mario Cayo Victorino.. Tom I. Ed. B.A.C. Madrid 1971 Emile Brehier Historia de la Filosofia… T.I. Ed. Sudamericana . Buenos Aires 1962. Ferrater Mora: Diccionario de Filosofía. El neoplatonismo. T.I. Ed. Sudamericana..Argentina 1965. Eugenio Montes: La tarde del mundo antiguo: Escorial nº 33, p.31)

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