DIOS EN LA FILOSOFÍA DEL ESTOICISMO DE SÉNECA.

SÉNECA EN LA PUERTA DE ALMODÓVAR . CORDOBA.

 DIOS EN LA FILOSOFÍA DEL ESTOICISMO DE SÉNECA.

  Digamos de entrada que el título del tema nos obliga al hablar del Dios en la filosofía de Séneca, a que  nos ocupemos de hablar del  Dios en la filosofía del llamado estoicismo antiguo , lo haremos al hablar de la teología de Séneca, de acuerdo con el siguiente esquema:

1.-Apuntes sobre la vida de  Séneca .

2.- Obras de carácter filosófico

3.- Dios en la filosofía estoica de Séneca.

 NERÓN Y SÉNECA.

1.- APUNTES SOBRE LA VIDA DE SÉNECA.

 (Córdoba, h. 4-Roma, 65) Nació en Córdoba provincia romana de la Bética hispana, su nombre Lucio Anneo Séneca, hijo de M. Anneo Séneca fue un retórico de prestigio, cuidó de que la educación de su hijo en Roma incluyera una sólida formación en las artes retóricas, pero Séneca se sintió aún más atraído por la filosofía, recibiendo enseñanzas de varios maestros que lo iniciaron en las diversas modalidades de la doctrina estoica por entonces popular en Roma. Emprendió una carrera política, se distinguió como abogado y fue nombrado cuestor.

            Su fama, sin embargo, disgustó a Calígula, quien estuvo a punto de condenarlo en el 39. Al subir Claudio al trono, en el 41, fue desterrado a Córcega, acusado de adulterio con una sobrina del emperador.

            Ocho años más tarde fue llamado de nuevo a Roma como preceptor del joven Nerón y, cuando éste sucedió a Claudio en el 54, se convirtió en uno de sus principales consejeros, cargo que conservó hasta que, en el 62, viendo la conducta sanguinaria  de Nerón se retiro en el año 62 al campo a cuatro millas de Roma.

            En el 65 fue acusado de participar en la conspiración de Pisón, con la perspectiva, según algunas fuentes, de suceder en el trono al propio Nerón; éste le ordenó suicidarse, decisión que Séneca adoptó como liberación final de los sufrimientos de este mundo, de acuerdo con su propia filosofía.

            Séneca se abrió las venas  en el baño, junto con su esposa Pompeya Paulina  no habiendo hecho efecto se envenenó con cicuta terminando su vida en la cámara de vapor pronunciando bellas sentencias.

 MUERTE DE SÉNECA 

2.-OBRAS.

            Entre las obras de Séneca encontramos algunas que le son falsamente atribuidas como las doce cartas , así como que tuviera relaciones y cartas con san Pablo, aunque Tertuliano diga refiriéndose a él » Séneca saepe noster» Séneca muchas veces nuestro»,

            Otras se han perdido tales como:  De motu terrarum, De lápidum natura, De piscium natura, De situ Indiae, de Forma mundi, De amicitia, De inmatura morte, De superstitione, De ritu et sacriis Aegypciorum, Exhotationes, De officiis, De remediis fortitorum,  De matrimonio.

            Otras son obras literarias como sus nueve tragedias.

            Otras de ciencias naturales como Naturalium  quaestionibus libri septem  ad Lucilium.

            Otras de orden moral como : Consejos Para Una Vida Plena,  Consolación A Helvia  Consolacion A Marcia, De La Brevedad De La Vida, De La Clemencia Al Emperador Nerón, De La Ira, De La Tranquilidad De Animo,  El Arte De La Serenidad, Sobre la Clemencia, Sobre La Felicidad, Sobre La Providencia, Sobre La Tranquilidad  Del Animo, y 14 cartas morales a Lucilio . Es en estas obras y en Las cuestiones naturales  a Lucilio  en las que aparece especialmente su idea sobre Dios.

3.-DIOS EN LA FILÓSOFIA ESTÓICA DE SÉNECA.

 1.- Naturaleza y atributos de Dios.

 Para Séneca la parte de la filosofía que se refiere a los dioses es la más alta,: » Altior est haec, et animosior… altera docet quid in taerris agendum sit; altera quid agitur in caelo.» Ésta es la más alta y la que más anima…, la otra enseña que hay que hacer en la tierra; aquella lo que se hace en el cielo.» ( Quest. nat. I praefatio. )

            Es importante destacar que las obras morales por él escritas se orientan a la  enseñanza y la práctica de las virtudes, no tanto porque ellas  nos procuran el bien y nos alejan del mal, sino porque son una preparación  para llegar a la unión con Dios: » Virtus  enim ista quam affectamus , magnífica est , non quia per se beatum est malo caruisse, sed quia animus laxat , ac preparat ad cognitionem caelestium , dignumque efficit , qui in consortium  Dei veniat» Esta virtud que deseamos, es magnífica, pero no porque de suyo evitar el mal produzca felicidad, sino porque relaja la mente , y la prepara para el conocimiento de las cosas celestiales y hace que se sea digno de llegar a la unión con Dios»( Quest. nat. I praefatio. )

            Séneca mantiene el concepto estoico de Dios; si bien se mira la teología estoica se confunde con su Física pues Dios no es más que el principio activo del mundo bien sea el  Fuego, o el Eter, el Logos, la Fuerza, Causa , Providencia, Necesidad…

            Dios es corpóreo, porque todo lo real es corpóreo, Dios no es creador ni de la materia que es eterna como él , solamente es el organizador y providencia que cuida  dirige todas las cosas , es eterno e inmortal como la materia, fuera de ellos todas las demás cosas son perecederas en las conflagraciones en las que todas las cosas perecen y que a impulso de Dios se repiten periódicamente.

            Dios está en el interior de todas las cosas , a todas las penetra y todas han nacido de él. » Totum hoc, quo continemur, et unum est, et Deus, et socci sumus ejus, et membra» Todo esto en que estamos contenidos , es uno, y Dios, y somos sus socios y miembros» ( Ep. 92, )

            Séneca se pregunta: » ¿ Quid est Deus? ¿ Que es Dios ? Mens universi, la Mente del universo ? ¿ Quid est Deus? Quod vides totum, et quod non vides totum. Si demun magnitudo sua illi reddditur , qua nihil magis cogitari potest, si solus est omnia, opus suum extra et intra tenet. Quid ergo interest inter naturam Dei et nostram ? Nostri melior pars animus est; in illo nulla pars extra animus est.» » Qué es Dios ? Todo lo que ves y todo lo que no ves. Si su grandeza se le atribuye solo  a él por la cual  no hay otra mayor que pueda pensarse, si solo es todas las cosas, su obra la tiene dentro y fuera de él. ¿Cual es, pues, la diferencia  entre la naturaleza de Dios y la  nuestra ? en que  la mejor parte que hay  en nosotros es la mente;  y en él no hay ninguna otra cosa que mente. «( Quest. nat. I, 13-14)

2.-Sobre el panteísmo del Dios de los estoicos.

 No cabe duda que  el fondo de la teología estoica y de Séneca  es panteísta,   pero el panteísmo de Séneca y de los estoicos es un panteísmo  especial, hay en él brotes de un teísmo y de la trascendencia divina, ciertamente distinta de la trascendencia aristotélica que coloca a Dios fuera del mundo y desinteresado del mismo;  el Dios estoico   es sí un Dios marcadamente inmanentista,  pero en alguna forma Dios tiene una vida independiente a la del mundo, » cuando la naturaleza  deja de existir , Dios reposará en sí, entregado a sus solos pensamientos» ( Séneca cartas a Lucilio, 9,16 )

            El mismo Séneca cuando habla de la providencia divina hace resaltar a Dios como un ser personal, con el que podemos hablar, al que podemos dirigirnos    y en el que podemos hacer descansar  nuestros males teniendo confianza en Él  que tiene una especial providencia con los hombres, especialmente virtuosos , a quienes ayuda a soportar los males de la naturaleza nacidos del Hado inexorable que conduce a todos los seres de acuerdo con su estructura interna . (De benf. 6,23; Ep.16,4)

            Algunos autores cristianos han destacado esta especie de contradicción interna en la noción de Dios de los estoicos;  ya decía Orígenes a este respecto : «Aunque dicen que el ser providencial  es de la misma sustancia  que el ser del  dirigido, no acaban de decir que sea perfecto y diferente de lo que dirige.»( Sobre el evangelio de san Juan, XIII, 21.)

)

 LA MANO PROVIDENTE QUE TODO LO DIRIGE.

3.- Pruebas de la existencia de Dios.

 El principal argumento utilizado para demostrar la existencia de Dios  se basa en el orden, la armonía y la belleza del mundo.

            El segundo argumento se fundamenta en el consentimiento  universal  de todos los pueblos en el tiempo y en el espacio acerca de la existencia de Dios. Todos los pueblos de todos los tiempos y en los más diversos lugares han admitido la existencia de dioses, a ellos se han encomendado, a ellos les han hecho sacrificios, a ellos les han temido y  en ellos han confiado.

            El tercero es por la adivinación que permite prever los acontecimientos futuros, pues sólo Dios puede conocer la que sucederá por ser su causa, si los hombres los prevén es por la comunicación divina.

            Para  Séneca la existencia de Dios es evidente  y no se necesitan pruebas de su existencia , sí Dios no existiese no existiría nada.

BIBLIOGRAFIA:  Guillermo Fraile Historia de la Filosofía: Séneca  Tom I. Ed. B.A.C. Madrid 1971 Emile Brehier Historia de la Filosofia. Séneca . T.I. Ed. Sudamericana . Buenos Aires 1962. Ferrater Mora: Diccionario de Filosofía. Séneca  T.I. Ed. Sudamericana..Argentina 1965. M. Zambrano, El Pensamiento vivo de Séneca. (Buenos Aires, Losada 1943) L. Riber, Obras completas de Séneca, Traducción y comentarios.( Madrid 1976)

quijotediscipulo.

1.-quijotediscipulo, ó ¿ Don Quijote predicador y teólogo ?es también el autor  de los siguientes blogs, todo ellos en wordpres.com

 2.-sanchoamigo ó Sancho Gobernador de una Ínsula.

 3.-elcuradellugar ó La Religión en el Quijote

 4.-elcaballerodelverdegaban ó Dios y la fe cristiana en los escritores de lengua castellana.

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