DIOS EN LA FILOSOFÍA DE SAN AGUSTÍN.

SAN AGUSTÍN MEDITA EN EL MISTERIO DE LA TRINIDAD.

DIOS EN LA FILOSOFÍA DE SAN AGUSTÍN.

Entrados ya de lleno, y dando de lado al problema sobre la existencia de una filosofía cristiana, en la edad media, comenzamos en este tema hablando del pensamiento de san Agustín acerca de Dios, de acuerdo con el siguiente esquema.

1.- Notas biográficas.

2.- Reseña de sus principales obras .

3.-Dios en el pensamiento de san Agustín.

SAN AGUSTÍN EN LA ESCUELA DE TAGHSTE. ARGELIA.

1.-NOTAS BIOGRÁFICAS.

(Aurelius Augustinus; Tagaste, hoy Suq Ahras, actual Argelia, 354 – Hipona, id., 430) Hijo de un pagano, Patricio, y de una cristiana, Mónica, San Agustín inició su formación en su ciudad natal y estudió retórica en Madauro.

Su primera lectura de las Escrituras le decepcionó y acentuó su desconfianza hacia una fe impuesta y no fundada en la razón. Su preocupación por el problema del mal, que lo acompañaría toda su vida, fue determinante en su adhesión al maniqueísmo. Dedicado a la difusión de esa doctrina, profesó la elocuencia en Cartago (374-383), Roma (383) y Milán (384).

La lectura de los neoplatónicos, probablemente de Plotino, debilitó las convicciones maniqueas  de San Agustín y modificó su concepción de la esencia divina y de la naturaleza del mal.

A partir de la idea de que «Dios es luz, sustancia espiritual de la que todo depende y que no depende de nada», comprendió que las cosas, estando necesariamente subordinadas a Dios, derivan todo su ser de Él, de manera que el mal sólo puede ser entendido como pérdida de un bien, como ausencia o no-ser, en ningún caso como sustancia.

La convicción de haber recibido una señal divina lo decidió a retirarse con su madre, su hijo y sus discípulos a la casa de su amigo Verecundo, en Lombardía, donde San Agustín escribió sus primeras obras.

En 387 se hizo bautizar por san Ambrosio y se consagró definitivamente al servicio de Dios.

En 388 regresó definitivamente a África. En el 391 fue ordenado sacerdote en Hipona  por el anciano obispo Valerio, quien le encomendó la misión de predicar entre los fieles la palabra de Dios, tarea que San Agustín cumplió con fervor y le valió gran renombre; al propio tiempo, sostenía enconado combate contra las herejías y los cismas que amenazaban a la ortodoxia católica, reflejado en las controversias que mantuvo con maniqueos, pelagianos, donatistas y paganos.

2.-RESEÑA DE SUS PRINCIPALES OBRAS.

San Agustín escribió numerosas obras de diferentes estilos  literarios que podríamos agrupar así:

Libros autobiográficos. Filosóficos. Teológicos. Morales y Pastorales. Exegéticos. Monásticos. Polémicos .Cartas.

De estos grupos nos interesan para nuestro tema principalmente los Filosóficos y algunos teológicos, en concreto:

FILOSÓFICOS:1.-Los  Diálogos. Son obras de juventud. Trata en ellos sobre la certeza, la felicidad, el orden, la inmortalidad, la grandeza del alma la existencia de Dios, la libertad del hombre, la razón del mal y el maestro interior.

2,.»Contra académicos,» combatiendo el escepticismo.

3.-«Disciplinarum libri» «Libros de los métodos.» Muy interesante en orden a demostrar cómo se puede llegar a Dios a través de las cosas

TEOLÓGICOS.

4.– » De Trinitati  libri XV» » XV Libros sobre la Trinidad. Es su principal obra dogmática centrada sobre el misterio de Dios, la unidad de Dios, las personas divinas y sus relaciones entre sí, la forma de acceso al misterio trinitario, la experiencia mística.

5.- «De civitate Dei Libri XXII » XXII Libros de la ciudad de Dios «Es una síntesis de todo el pensamiento agustiniano en el que aparecen  sus ideas  filosóficas ,  teológicas  y políticas. Recoge las críticas de los paganos tras la caída del imperio en poder de los pueblos bárbaros. En ella afronta el problema de los orígenes de la historia, de la presencia del mal, de la lucha entre el bien y el mal, de la victoria del bien y de su eterno destino

Esta breve recensión no nos permite hacernos una idea exacta de fecundidad de la obra agustiniana, nos basta, sin embargo para los fines del tema centrado sobre Dios.

 3.-DIOS EN EL PENSAMIENTO DE SAN AGUSTÍN.

 1.- ¿ Qué es Dios ?

¿ QUE ES DIOS

Dios es el ser en sí mismo, existe por sí mismo por ello el mejor nombre que se le puede dar es el que Él  mismo se da a sí mismo: » Yo soy el que soy». (Ex. 3,74) Todos los demás seres posibles o existentes  pueden tener y tienen ser pero no son el ser.

Dios al ser el ser por esencia abarca toda la realidad actual y posible la plenitud, nada le falta, es eterno, infinito, la perfección absoluta.Sus perfecciones  se identifican con su esencia : » Non est ibi alium beatum esse et aliud magnum  esse aut sapientem, aut verum aut bonum aut omnino ipsum esse: » No tiene él el  ser feliz , ni el ser  superior , ni  el ser verdadero, ni  el ser bueno  sino que todo eso es en absoluto  su ser » ( De Trin.  VII 5,10)

Al ser Dios la plenitud del ser no puede haber más que un solo Dios.

Al ser Dios la perfección absoluta es el Bien : » quid plura et plura ? bonum hoc et bonum ilud ? tolle hoc et illud  et vide, ipsum bonum, si potest, ita Deum videbis non alio bonum, sed bonum omni boni. » qué son  esta y aquella cosa? ¿ Éste o aquél bien ? quita este y aquel bien y ve, el mismo bien, si puede ser visto, así verás a Dios  no como un bien entre los bienes , sino como el bien de todo bien.» ( De Trin. VIII  3-4.)

            Dios es también la verdad por esencia.

 EL CAMINO HACIA UNO MISMO.

2.- ¿ Existe realmente Dios ?

San Agustín afirma no ser necesaria ninguna prueba de la existencia de Dios,  y considera su negación como » insania ista paucorum» » esa locura de unos pocos»  ( Serm.  69,3.) la existencia de Dios está al alcance de cualquier entendimiento humano: »  ubique secretus est, ubique publicus, quem nulli  licet, ut est , cognoscere , et quem nemo permititur ignorare » por todas partes está oculto, y por todas público,   al que ninguno puede conocer como es y al que ninguno le está permitido ignorar que es.» ( In Ps. 74,9.)

Por lo mismo no encontramos en san Agustín una exposición sistemática de pruebas de la existencia de Dios, aunque a través de todas sus obras muestra una serie de argumentos  que bien podrían clasificarse como cosmológicos, psicológicos y morales.

2.- 1.-En el libro de las Confesiones señala un procedimiento por el que partiendo de las realidades creadas y de sus diversas perfecciones  asciende de lo menor a lo mayor, de  lo exterior a lo interior hasta llegar a Dios.

1.- a) Comienza  por preguntar a  cada una de las cosas del universo si ellas son Dios: » Non ego sum, sed ipse me fecit. Non sumus Deum tuum, quaere  super nos» No, yo no soy Dios, pero él me hizo. No somos tu Dios, busca más allá de nosotros.»( Conf. X 6,9.

1.- b) Pasa después a la consideración  del propio ser del hombre y analiza su estructura cognoscitiva, sentidos, memoria, imágenes etc  pero tampoco encuentra allí a Dios

1.- c) Finalmente en lo más escondido del alma, en su intimidad más profunda    Dios es encontrado por el hombre:  » porque Dios está más cerca de mí que yo mismo»  dice. De esta forma Dios es inmanente y transcendente al hombre: «Sero te amavi, pulchritudo tam antiqua et tan nova! Sero te amavi! Et ecce intus eras et ego foris, et tibi te quaerebant et in ista formosa, quae fecisti, deformis irruebant. Mecum eras, et tecum non eram.» » ¡ Tarde te amé, belleza tan antigua y tan nueva! ¡ Tarde te amé ! Tú estabas dentro de mí y yo estaba fuera de mí, y te buscaba en todas las cosas hermosas que hiciste, corriendo  desconcertado hacia ellas. Estabas conmigo, y yo no estaba contigo»( Conf. X 27-38.)

2.-2.- Por el orden , disposición y belleza del mundo

» Ecce sunt caelum et terra: clamant quae facta sunt: mutantur et variantur… Clamant etiam quod seipsa non fecerint: Ideo sumus quia facta sumus.» He aqui que está el cielo y la tierra: dan voces diciendo que ellas no se han hecho a sí mismas : por lo tanto claman que han sido hechas. » ( De civi. Dei II 4,2.)

2.-3.-) Por la existencia en nuestra mente de las ideas universales

Existen en nosotros las ideas universales de ser, de bien, de verdad, de belleza etc. las cosas existentes no nos dan base para la formación de estas ideas, luego tienen que proceder de Dios que nos las ha infundido. Agustín desconoce el procedimiento de la abstracción  de lo particular para la formación de las ideas unversales.

1.-4.-POR EL CONSENTIMIENTO UNIVERSAL.

» Exceptis enim paucis in quibus natura nimium depravata est, universus genus humanum Deum mundi huius fatetur auctorem.» » Con excepción de algunos pocos en los que la naturaleza humana ha sido depravada, todo el género humano confiesa que Dios es el creador de este mundo» (In Joh. 106,4.))

 

3.-LA CREACIÓN

 San Agustín incorpora  el pensamiento bíblico de la creación a su reflexión filosófica y teológica

 – La narración  de la creación del libro del Génesis  no hay que interpretarla literalmente

– Dios creó todas las cosas ex nihilo , de la nada en el tiempo y el tiempo empezó con las cosas

 – Todas las cosas fueron creadas a la vez, simul. En el primer momento creó la materia informe e infundió en ella  los gérmenes y semillas de todas la cosas: » rationes seminales» para que en el momento determinado vayan saliendo todos los seres. De esta forma la creación fue una sola y a la vez, pero también sucesiva.

– Todas tienen su origen en Dios  como su causa eficiente; las cosas ni son eternas, ni proceden de Dios por emanación, sino por la decisión libre y soberana de Dios,  aunque no las creó de forma arbitraria, sino por su sabiduría y amor. Su bondad le llevó a hacer participes a todos los seres creados de  su propio bien y perfección

– Dios no es sólo la causa eficiente de las cosas sino también su causa ejemplar. Agustín transforma el mundo platónico de las ideas subsistentes cristianizándolo: Dios creador  llevó a cabo su creación de acuerdo con un modelo, las ideas ejemplares,  ideas de todos los seres posibles  que están presentes  en la mente divina. Más propiamente en el Logos divino, el Hijo de Dios. Las ideas platónicas pasan a ser ideas divinas existentes desde toda la eternidad  en el Logos, divino, el Hijo.

– Finalmente Dios es también la causa  final de todas las cosas todas tienden de acuerdo con su naturaleza a Dios, de forma especial Dios es el término de la persona humana, donde ésta encontrará su felicidad plena: » porque nos hiciste , Señor, para tí y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti.»

BIBLIOGRAFIA.: Guillermo Fraile Historia de la Filosofía: San Agustín.Tom II. Ed. B.A.C. Madrid 1971 Emile Brehier Historia de la Filosofia… T.II. Ed. Sudamericana . Buenos Aires 1962. Ferrater Mora: Diccionario de Filosofía Agustín. T.I. Ed. Sudamericana..Argentina 1965.Capánaga V. » En torno a la filosofía agustiniana.» Rel y Cult. 13. Bonafede : La duda agustiniana y el tema de Dios. Augustinus 37-56)  Diccionarios: Enciclopedia Cattotica, I, Roma 1948, 519-568; LTK, I, 1094-1101; DTC, I, 2268-2472; DHGE, V, 442-473; Staatslexikon, I, Friburgo 1957, 680-694; Enciclopedia filosófica, ed. GALLARATE, 1, 2 ed. Florencia 1968; Bibl. Sanct., 1, 428-596.

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