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INMAMUEL KANT.

DIOS EN LA FILOSOFIA DE  INMANUEL KANT.

 Siendo el objetivo del tema el estudio de la idea y existencia de Dios en la filosofía de Kant , prescindiremos de otros aspectos de su pensamiento, excepto aquellos que estén relacionados con el tema de Dios. El esquema general del tema es el siguiente:

 

1.-Algunos datos de su Biografía .

2.-Reseña de sus obras.

3.-Dios en la filosofía de Kant.

1.- ALGUNOS DATOS DE SU BIOGRAFÍA.

 SILLERA DE PROFESIÓN

1.-  Orígenes, procedencia  y ámbito familiar.

 Immanuel Kant nació el 22 de abril de 1724 en Königsberg, en Prusia, ciudad que contaba en la época con unos 50.000 habitantes y un floreciente comercio e industria, siendo la capital del ducado prusiano. Su padre, Johann-Georg, que era sillero de profesión, se había casado en 1715 con Anna Regina Reuter con la que tuvo nueve hijos, siendo el cuarto Immanuel.

A pesar de la afirmación de Kant de que su familia era de origen escocés ha podido comprobarse la inexactitud de esa creencia; su bisabuelo, por parte paterna, era originario de Prölkus, perteneciente actualmente a Lituania, y la familia de su madre era originaria de Nüremberg, aunque es cierto que dos de sus tías abuelas se casaron con escoceses, lo que puede estar en el origen de esa creencia.

            A finales del siglo XVII y principios del XVIII, como protesta contra la ortodoxia religiosa, en la que predominaban las formas dogmáticas frente a la vivencia de la fe, se extendió por Alemania el pietismo, tendencia religiosa que fue seguida por los padres de Kant, y que sin duda ejerció una honda influencia en Kant, quien se refiere a sus padres siempre con veneración, recordando a su madre como una persona bondadosa, austera y profundamente religiosa.

UNIVERSIDAD DE  KÖNIGSBERG.

2.-  Formación académica.

  A los ocho años de edad, en 1732, ingresa en el Collegium Fridericianum, considerada entonces la mejor escuela de Königsberg, que sería dirigida desde 1733 por F. A. Schultz, quien había estudiado Teología en Halle con los pietistas y filosofía con C. Wolff, y que era amigo y consejero de la familia de Kant. El pietismo dominaba también toda la organización del colegio, lo que suponía una profunda religiosidad y un tipo de vida dominado por la austeridad. Allí adquirió Kant sólidos conocimientos de las lenguas clásicas, así como de matemáticas y lógica.

            En 1740 ingresó en la Universidad de Königsberg, que contaba entonces con tres Facultades “superiores” (Teología, Derecho, Medicina) y una “inferior” (Filosofía). Kant se matriculó en la Facultad de Filosofía, según era costumbre, sin inscribirse en ninguna de las Facultades “superiores“. Allí asistió a las lecciones de Teología de Schultz, pero centró su interés en la Filosofía, las Matemáticas y las Ciencias naturales.

            La filosofía entonces predominante en Alemania era el racionalismo de Christian Wolff, quién publicó sus obras en alemán, y no en latín, como era todavía la costumbre mayoritaria, penetrando su pensamiento profundamente en todos los círculos culturales de mediados del siglo XVIII. También en la Universidad de Königsberg dominaba la filosofía de Wolff. Allí entabló Kant amistad con uno de sus profesores, M. Knutzen, wolfiano, quien le inició en el estudio de las obras de Newton y Wolff, y puso a su disposición su biblioteca personal. Pero también se puso al corriente de las tendencias empiristas que procedían de Inglaterra y de los ideales de la Ilustración, de Francia.


IMPOSICIÓN DEL BIRRETE  DEL DOCTORADO.

3.- Actividad docente.

  En 1747 termina sus estudios en la Universidad y ejercerá, hasta 1754, como profesor privado en Judschen, Osteroden y Königsberg, siendo muy apreciado por los familiares de sus discípulos. En 1755 obtendrá en la Universidad de Königsberg el título de Doctor en Filosofía, con una disertación “Sobre el fuego“.

Posteriormente defendió una tesis en latín sobre los primeros principios de la Filosofía, con la que obtuvo la habilitación para ejercer como profesor auxiliar (Privatdozent) en la Universidad de Königsberg, en la que permanecería ya a lo largo de toda su carrera docente.

Como Privatdozent, puesto que ocupó durante 15 años, le correspondía enseñar las más variadas disciplinas, como matemáticas, física, lógica, metafísica, antropología y geografía, etc., contándose estas dos últimas entre sus lecturas preferidas, y alcanzando sus conferencias sobre estos temas gran difusión entre sus discípulos y el público en general.

En 1769 las Universidades de Erlangen y Jena le ofrecieron sendas cátedras que Kant rechazó, siendo propuesto al año siguiente para la de Lógica y Metafísica de la Universidad de Königsberg, tomando posesión de ella el año 1770 con la famosa Disertación “Sobre la forma y principios del mundo sensible e inteligible”, que se considera como el punto de partida del llamado “período crítico”, a lo largo del cual Kant desarrollará su propia filosofía.

            Con su nombramiento como Catedrático su labor docente le ocupa menos tiempo, pudiendo dedicarse más intensamente a ordenar sus pensamientos y a desarrollar su filosofía.

Pero el tiempo que creía suficiente para ello se fue alargando considerablemente y, pese a haber anunciado repetidamente la aparición de su obra, ésta no será publicada hasta 11 años después, en 1781, con el título de “Kritik der reinen Vernunft” (Crítica de la razón pura). A ella le siguieron, con relativa continuidad, los “Prolegómenos para toda metafísica futura”, en 1783, en la que pretendía exponer con mayor claridad que en la anterior los principios de su filosofía, la “Fundamentación de la metafísica de las costumbres”, en 1785, y, entre otras, sus dos restante obras “Críticas”. (Ver obras).

EL EMPERADOR GUILLERMO II.

4.- Costumbres y relación social.

 En 1783 compró una casa en Königsberg en la que viviría hasta su muerte. Kant gustaba de las relaciones sociales, (aunque no contrajo matrimonio), y mantuvo una tertulia con un grupo de amistades a lo largo de toda su vida. Excepto en sus años de profesor particular, Kant no salió de Königsberg, donde llevó una vida que se caracterizó por su sencillez, regularidad, y ausencia de perturbaciones, a no ser el conflicto que mantuvo con la censura bajo el reinado de Federico Guillermo II, a raíz de la publicación de su obra “La religión dentro de los límites de la mera razón”.Probablemente el emperador se sintiera amenazado por la difusión de los ideales de la Ilustración en Alemania y el triunfo de la Revolución francesa, de los que Kant era ferviente admirador. Kant se vio obligado a firmar un escrito comprometiéndose a no volver a hablar ni a escribir públicamente de religión, promesa de la que se sintió desvinculado a la muerte del emperador, ocurrida en 1797.

 4.- Fecha de su muerte.

 El 12 de febrero de 1804 moría en su ciudad natal, siéndole rendidos los últimos honores en un gran funeral. Para entonces la filosofía de Kant había alcanzado ya gran difusión y aceptación en los principales círculos culturales de Alemania y un considerable eco en el resto de Europa. (Cf  José María Fouce .http://www.webdianoia.com),

2.-OBRAS.

Se suele dividir la obra de Kant en dos períodos: el precrítico y el crítico. El primero de ellos abarcaría toda la actividad filosófica kantiana hasta la “Disertación” de 1770, y el segundo su actividad filosófica posterior, en el que desarrolla su pensamiento en una dirección distinta, cuyas líneas fundamentales expone en la “Crítica de la razón pura”.

Algunos estudiosos de Kant, no obstante, distinguen dos fases en el periodo precrítico: la primera, hasta 1755, según unos, o 1760, según otros, en la que predominaría en Kant el interés por la física y las ciencias en general; la segunda, hasta 1770, coincidiendo con su actividad como Privatdozent en la Universidad de Königsberg, dominada por preocupaciones metafísicas.

 Período precrítico

 1747 “Pensamientos sobre el verdadero valor de las fuerzas vivas”

1755 “De igne” (“Sobre el fuego”, presentada como tesis doctoral)

1755 “Historia natural general y teoría del cielo”

1755 “Nueva dilucidación de los primeros principios del conocimiento metafísico”

1762 “La falsa sutileza de las cuatro figuras silogísticas”

1762 “El único fundamento posible de una demostración de la existencia de Dios”

1764 “Investigación acerca de la distinción de los principios de la teología natural y de la moral”

1764 “Observaciones acerca del sentimiento de lo hermoso y lo sublime”

1766 “Sueños de un visionario, comentados por los sueños de la metafísica”

1770 “De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis” (“De la forma y de los principios del mundo sensible y del mundo inteligible”) más conocida como la Disertación de 1770.

Período crítico

1781 “Crítica de la razón pura”

1783 “Prolegómenos a toda metafísica futura”

1784 “Ideas para una historia universal en clave cosmopolita”

1784 “¿Qué es la Ilustración?”

1785 “Fundamentación de la metafísica de las costumbres”

1785 “Sobre los volcanes de la luna”

1786 “Primeros principios metafísicos de la ciencia natural”

1786 “Fundamentos metafísicos iniciales de la cosmología”

1787 Segunda edición de la “Crítica de la razón pura”

1788 “Crítica de la razón práctica

1790 “Crítica de la facultad de juzgar”

1791 “Sobre el fracaso de todos los intentos filosóficos en teología”

1793 “La religión dentro de los límites de la mera razón”

1793 “En torno al tópico: tal vez eso sea correcto en teoría, pero no sirve para la práctica”

1795 “Hacia la paz perpetua”

1797 “La metafísica las costumbres

1797 “El conflicto de las facultades”

1798 “Antropología desde el punto de vista pragmático”

Opus Postumum

 Recoge los escritos no editados por Kant en los que trabajaba antes de su muerte y que manifiestan una evolución de su pensamiento hacia las posiciones que defenderá posteriormente el idealismo alemán.( Cf. José María Fouce http://www.webdianoia.com

 3-.DIOS EN LA FILOSOFÍA DE KANT.

|a)  El pensamiento filosófico sobre Dios en el periodo precritico  .

El pensamiento filosófico de Kant  sobre Dios está presente en toda su obra, tanto  en la del periodo precrítico como el crítico.

El Kant del periodo precrítico  mostró  estima de algunas pruebas de la existencia de Dios. En su Historia general de la naturaleza y teoría del cielo ( 1755 )  expuso y consideró  válido el argumento teleológico considerando  que el discurrir del desarrollo de la naturaleza daba pie para afirmar que la  misma daba pruebas de estar dirigida a un fin  estando necesitada de un entendimiento exterior a la misma naturaleza que dirigiera su actividad, tal entendimiento sería Dios.

En su obra el Único argumento de la existencia de Dios  (1763) desarrolló el argumento ontológico., considerándolo  como «el único argumento posible», pues  se basa en una demostración a priori en la que  la sola noción o idea  de la esencia de Dios basta para probar su existencia.

Tales argumentos los calificaría posteriormente en  el periodo crítico  como inválidos e infundados. Pero desde luego para Kant el tema de Dios no fue nunca un pensamiento baladí  pues llega a decir :” Es absolutamente necesario llegar al convencimiento de la existencia de Dios aunque no sea tan necesario llegar a demostrarla. ( Cf Werke I, 617,738 ).

 b)  El pensamiento filosófico sobre  Dios en el periodo crítico.

 Llamamos en general periodo crítico aquel en el cual Kant concibió su nueva ciencia llamada : Crítica de la razón pura.

            La Crítica de la razón pura es la ciencia nueva construida por Kant, el objeto de esta ciencia  no es el estudio de los objetos y de los seres reales sino del entendimiento humano y éste sólo desde la perspectiva de nuestros conocimientos a priorí. Por eso llama a esta ciencia pura pues ” un conocimiento es absolutamente puro cuando en él no se encuentra ninguna experiencia o sensación” dice Kant, y sigue diciendo: ” la razón pura es la que contiene los principios que sirven para conocer alguna cosa absolutamente a priori.”

Kant en su nueva ciencia se dedica al estudio del sujeto cognoscente, un sujeto en el que Kant da por sentado que existen  unas  formas y principios  que determinan  el conocer humano. En el fondo Kant lo que está diciendo  es que en el conocimiento humano se dan determinadas “realidades innatas” que no proceden de la experiencia sino que se ha nacido con ellas , y limita el objeto de esta nueva ciencia  al estudio de estas formas .

Esta ciencia tiene dos partes  la 1ª la Estética trascendental que estudia las formas a priori , innatas,  de la sensibilidad, y la 2ª la Lógica trascendental: que estudia los elementos y principios a priori o innatos  de la facultad racional; esta parte , a su vez, se divide en otras dos : La Analítica trascendental  que estudia los conceptos y principios a priori del entendimiento fundamento de la ciencia natural pura y la Dialéctica trascendental  que  estudia las formas a priori  de la razón  o ideas innatas de cuya validez depende el valor de la metafísica.

            Para que se de un conocimiento, bien sea sensible, bien intelectual o bien de la inteligencia. se necesita por un lado, lo que Kant recurriendo a la terminología Aristotélica  llama  Forma, y por otro lo que llama Materia.

La Forma son los elementos  que aporta la misma facultad cognoscitiva , anteriormente referidos y la Materia las impresiones que los objetos  producen  en la facultad sensitiva.

De  la conjunción de estos dos elementos , Forma y Materia surgen los diversos tipos de conocimientos humanos:

1.- Conocimiento sensible  es el resultado de la aplicación de las Formas a priori de la sensibilidad  que son el  espacio y el tiempo, a la Materia que son  las impresiones que producen los objetos en nuestros sentidos, a las que Kant llama intuiciones,  que dan lugar a la aparición de lo que Kant llama fenómeno el fenómeno procede de la experiencia a la que las Formas del espacio y del tiempo les ha dado la necesidad y universalidad requerida para poder fundar una ciencia, en este caso las matematicas.

Es necesario advertir  que tanto la Materia como la Forma Kantiana son aportaciones del sujeto, puesto que el conocimiento sensible no tiene como materia inmediata los objetos en sí mismos, sino las impresiones que los mismos producen en nuestras facultades , el objeto que produce tales impresiones es para nosotros incognoscible en sí mismo. Por lo que nos encontramos con un puro idealismo en el   sentido de que nunca se sale de la interioridad del cognoscente para llegar al conocimiento directo de los  objetos que están fuera de él.

2.- El Conocimiento intelectual es el resultado de la aplicación de las Formas  a priori del entendimiento que Kant llama, utilizando la terminología aristotélica, Categorías , a las impresiones que han dejado los objetos en nuestra facultad sensible     a las que el entendimiento ordena y organiza superando el desorden y caos  para  que el entendimiento haga juicios sintéticos a priori, que son aquellos en los que el predicado no está incluido en la noción del sujeto y que por lo mismo hacen que nuestros conocimientos progresen  haciendo posible la ciencia.

3.- El conocimiento de la razón por ideas, es aquel en las que la razón utilizando sus Formas  a priori  que son las ideas ,  de Alma, Mundo y Dios, pretende conocer  la realidad  objetiva de las mismas , algo que es completamente imposible , porque  estas  Formas no tienen ninguna Materia a la que aplicarse , puesto  que ni del Alma, ni del Mundo ni de Dios tenemos ninguna experiencia dada  ya  que estos objetos no son percibidos por nuestros sentidos, y caen fuera del campo de nuestra experiencia,  por lo que la metafísica como disciplina científica es imposible, y consiguientemente el conocimiento de  Dios.

Todos los juicios  y razonamientos  que hagamos sobre Dios son pura  ficción a los que se puede y debe aplicar el calificativo de sofismas.( Cf. Werke II, 308-605)

A pesar de ello, dice Kant,  aunque la razón humana no pueda llegar  al conocimiento objetivo de estas ideas, éstas no son inútiles y carentes de función, pues las mismas tienen un uso regulativopues permiten la orientación de la investigación hacia aquello que la razón puede conocer y le dice lo que no puede conocer y cuáles son sus límites  y dirigen el uso de la razón en la aspiración a una explicación cada vez más profunda de la realidad, por lo que si la metafísica como ciencia es una pura ilusión, no lo es la aspiración de la razón que empuja a la misma a profundizar más y más en la realidad.

            Pero si la razón humana no puede llegar  al conocimiento de Dios, tampoco la razón humana puede demostrar que Dios no existe , porque las mismas razones que demuestran la incapacidad de la razón para afirmar la existencia de Dios bastan según Kant ” para demostrar la invalidez de todas y cada una de las afirmaciones en contra: Pues ¿de dónde y cómo puede uno deducir , por medio de la pura especulación de la razón, la evidencia de que no existe un ser supremo como fundamento primero de todo…? ( Cf. Werke II ,562 s.

c) El pensamiento filosófico de Kant  sobre Dios en las obras morales.

Kant trata el problema moral en diversas obras en:   la Crítica de la Razón Práctica, también en La metafísica de las costumbres. en la Fundamentación de la metafísica de las costumbres …

Kant va a recuperar en el ámbito de la moralidad  lo que ha dado por perdido en el ámbito de la Crítica de la Razón Pura.

Para Kant, las  tres grandes ideas que  son incognoscibles pueden ser admitidas  como postulados de la razón práctica.

            La razón práctica, aquella que se ordena a la acción, tiene también una forma a priori paralela o similar a las formas a priori de la  razón especulativa. Esta forma a priori de la razón práctica es el imperativo categórico  que se expresa como proposición sintética a priori, no fundada en la experiencia,  y que se impone a todas las máximas empíricas , dándoles valor de obligación absoluta y universal , como las categorías se imponen a los fenómenos , dándoles su valor científico.

El hombre es un ser que se siente impelido por la ley del deber, sin ningun otro motivo que el deber por el deber. Esta ley para que tenga sentido necesita varios presupuestos  o postulados.

Son postulados en la medida en que, para que exista una acción moral hemos de suponer  1º que, tenemos libertad y 2º que el alma es inmortal, puesto que el absoluto tú debes reclama un progreso moral del hombre sin fin, dado que en esta vida no puede llegar a la santidad y perfección ni a la felicidad que tanto ansía,  y 3º que Dios existe, en la medida en que se hace necesario un ser que juzgue nuestras acciones satisfaciendo el ansia de felicidad del ser humano.

De esta forma Kant recupera en la moral las tres ideas perdidas en la Crítica dela razón pura.

 ORDENACION DE DIACONOS EN LA CATEDRAL DE CIUDAD REAL. ESPAÑA.

d) El acceso a Dios por la fe.

Kant escribe en el prólogo a la segunda edición de la Crítica de la razón pura:

 ” Yo tuve , pues, que eliminar el saber para dejar lugar a la fe”,( Cf. Werke II, 694 ) aunque Kant está hablando de la fe calvinista, que es una fe del corazón más que de la razón, un fideísmo en última instancia: ” La fe en un Dios y en el otro mundo está tan entrelazada con mis convicciones morales, que así como no corro  peligro de abandonar la primera, así tampoco me preocupa el que las segundas puedan serme arrebatadas” ( Werke II, 694.)

BIBLIOGRAFIA. Teófilo Hurdanoz: Historia de la Filosofía Inmanuel Kant  T IV. BAC, Madrid. 1978. Emile Brehier Historia de la Filosofia…T.III Ed. Sudamericana . Buenos Aires 1962. Ferrater Mora: Diccionario de Filosofía. Kant. T.II. Ed. Sudamericana..Argentina 1965. Hans Küng ¿ Existe Dios ? Ediciones Cristiandad Madrid 1979. M. García Morente Crítica de la Razón Pura 2. vols ( Madrid 1928)

 PLAZA DE ALMAGRO. CIUDAD REAL. ESPAÑA. AQUÍ NACIÒ:

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