DIOS EN LA FILOSOFÍA DE BARUCH SPINOZA.

DIOS EN LA FILOSOFÍA DE BARUCH SPINOZA.

  Este es el esquema que desarrollaremos en el tema:

1.- Notas biográficas de Espinoza.

2.-Obras.

3.- Dios en la filosofía de Baruch Spinoza.

4.-Una mística distinta.

JUDIOS ESPAÑOLES CAMINO DEL DESTIERRO.

1.-NOTAS BIOGRÁFICAS DE SPINOZA.

 Nació en Ámsterdam, Holanda, en 1632, procedente de una familia de judíos sefardíes emigrantes de la península Ibérica, que huía de la persecución en Portugal. Se dice que su familia procedía de España, de donde habría huido en el siglo XV a Portugal; sin muchas pruebas, hay quien sostiene que era originaria de Espinosa de los Monteros(Burgos), lo que explicaría su apellido «Espinosa».

            Se educó en la comunidad judía de Ámsterdam, donde permaneció hasta los dieciocho años  cursando las disciplinas corrientes en la educación judía: dos años de hebreo, Pentateuco, libros históricos, libros proféticos, Misnah. Fue iniciado en la cábala por Menaseh ben Israel

            A pesar de haber recibido una educación ligada a la ortodoxia judía, por ejemplo, con la asistencia a las lecciones de Saúl Levi Morteira, el joven Spinoza mostró una actitud bastante crítica frente a estas enseñanzas y amplió sus estudios por su cuenta en matemáticas y filosofía cartesiana, dirigido por Franciscus van den Enden. Leyó también aThomas Hobbes, Lucrecio y Giordano Bruno; estas lecturas lo fueron alejando de la ortodoxia judaica.

            A esto se le pueden sumar las influencias del grupo de los cristianos liberales protestantes  holandeses, así como de heterodoxias judías hispano-portuguesas, estas últimas encarnadas principalmente en las figuras de Juan de Prado y Uriel da Costa.

Muerto su padre, en 1654, Spinoza no tenía ya que mantener oculto su descreimiento por respeto a la figura paterna.

            El 27 de julio de 1656 fue expulsado de la comunidad.

            Tras la expulsión se retiró a un suburbio en las afueras de la ciudad y publicó su Apología para justificarse de su abdicación de la sinagoga, que algunos autores consideran un precedente de su Tractatustheologico-politicus. Acentuó su trato con las sectas cristianas de los menonitas y colegiantes, de carácter cristiano bastante liberal y tolerante.

            Para sobrevivir se dedicó a pulir lentes para instrumentos ópticos, entre ellos para su amigo el científico Huygens. En 1660 se trasladó a Rijnsburg, pueblo cercano a Leyden, donde redactó su exposición de la filosofía cartesiana, Principia philosophiae cartesianae  y los Cognitametaphysica  las dos únicas obras publicadas con su nombre en vida.

            Sostuvo una abundante correspondencia con intelectuales de toda Europa. También empezó a trabajar en su Tractatus de intellectus emendatione y en la más famosa de sus obras, la Ethica, terminada en1665.

            En 1663 se trasladó a Voorburg, cerca de La Haya, donde frecuentó los círculos liberales y trabó una gran amistad con el físico Huygens y con el por entonces jefe de gobierno (raadspensionaris ) Jan de Witt, quien protegió la publicación anónima de su Tractatus theologico-politicus en 1670, obra que causó un gran revuelo por su crítica racionalista de la religión.

            Por estas fechas leyó el Evangelio , y le causó una gran impresión considerándolo superior al judaismo. » Una sabiduría más que humana ha asumido nuestra naturaleza en la persona de Cristo y Cristo ha sido el camino de la salvación » ( Cf. Tractatus  tehologico-politicus , c I De Prophetia) Aunque tampoco fue muy exacto su conocimiento del cristianismo .

             La  muerte de su protector De Witt, y las protestas por su Tractatus  lo convencieron de no volver a publicar nuevas obras, sino tras su muerte; las obras circularían, sin embargo, entre sus admiradores, cada vez más numerosos.

            De 1670 hasta su muerte vivió en La Haya. En 1673 J.L. Fabritius, profesor de Teología, por encargo del Elector del Palatinado, le ofreció una cátedra de Filosofía en su universidad, la de Heidelberg, pero Spinoza no la aceptó, pues aunque se le garantizaba «libertad de filosofar»  se le exigía»no perturbar la religión públicamente establecida»

            Un año antes de su muerte fue visitado por Leibniz, pero éste negó luego tal encuentro. Minado por la tuberculosis, murió el 21 de febrero de 1677 cuando contaba 44 años.  Fue enterrado el día 25 de Febrero seguido de un cortejo de seis carrozas, con un cortejo de numerosos amigos y personajes ilustres.

            Sus amigos editaron en noviembre de ese mismo año todas sus obras bajo el título Opera posthuma( Cf.  © Copyright 2012 Scribd Inc)

2.-OBRAS.

 En el párrafo anterior  están indicadas prácticamente todas sus obras Luis Meyer y Schuller recogieron sus manuscritos que fueron impresos por Jan Rieuwerts con el título B.d.S Opera posthuma. Comprenden el Trastatus de intellectus emmendatione, Ethica ordine geometrico demonstrata, Tractatus politicus, Gramática hebrea y Cartas.

            Quizás interese conocer cuales fueron las fuentes de su pensamiento. En su biblioteca se encontraron 161 volúmenes entre los que figuran 8 obras de Descartes, Hobbes, Maquivelo, Grocio, la Utopía de Tomás Moro, la Institución de Calvino, la Retórica de Aristóteles, el  Manual de Epicteto, la Guía de perplejos de Maimónides, Los Diálogos de amor de León Hebreo, la Lógica de Clauberg, el Arte de pensar de Port Royal, un Epítome de las obras de san Agustín y clásicos de la literatura latina.

 3.-DIOS EN LA FILOSOFIA DE BARUCH SPINOZA.

 a) Dios como punto de partida de la filosofía  de Spinoza.

  Espinoza trata el tema de Dios en su Ethica que está dividida en 5 partes: 1ª De Deo. 2ª De natura et origine. 3ª De affectibus. 4ª De servitute humana. 5ª De libertate humana.

            Esta primacía del tratamiento de Dios en su Ethica nos señala cual es punto de partida de su filosofar. Como Parménides, Plotino y los Neoplatónicos,  Spinoza para el conocimiento  de los seres concretos, de la realidad del mundo no procede  del estudio de los mismos para una vez conocidos partir desde ese conocimiento de abajo arriba , accediendo del mundo a Dios, sino de arriba abajo descendiendo del conocimiento de Dios al del mundo.

            Toma como punto de partida  su idea o noción de Dios y mediante un método geométrico mucho más riguroso que el de Descartes, trata de deducir , no sólo las demás ideas sino también la realidad del mundo y de todos los seres: » Para servirnos correctamente de nuestro entendimiento  en el conocimiento de las cosas debemos conocerlas en sus causas; ahora bien, siendo Dios la causa primera de todas las cosas se sigue que el conocimiento de Dios precede por prioridad de naturaleza al conocimiento de todos los demás objetos; y así el conocimiento de todas las demás cosas debe derivarse del de la causa primera» ( Korte Verh., 2ª parte c 5; G I p.64.)

 b) La idea y realidad  de Dios, según Spinoza.

             Siguiendo la lógica de Spinoza debemos ahora tratar de conocer a Dios.

            «Por Dios entiendo un ser absolutamente infinito, esto es , una sustancia que consta de infinitos atributos, cada uno de los cuales  expresa la esencia eterna e infinita.»( Ethica, def. 5ª)

            Para entender esta definición de Dios es preciso, en primer lugar, partir del hecho de que la idea y el ser se identifican, Spinoza es un realista en el sentido de que todas las ideas , al menos las claras y distintas, tienen existencia real fuera de nuestra mente, por eso a la idea de Dios corresponde su existencia real, porque la idea y noción que tenemos de Dios es una idea innata, no ha sido adquirida ni por los sentidos, ni por la imaginación, ni por la razón, sino por la intuición.

A continuación Spinoza se ocupará de darnos otras  definiciones que considera fundamentales en las que funda todas sus deduciones more geométrico et mathematico de las que no aduce ninguna prueba sino que las afirma de forma dogmáticamente, son éstas: sustancia, atributo,modo, causa sui, Dios que ya la hemos dado anteriormente .

            Ahota debemos saber como define Spinoza cada una de estas nociones, en primer lugar la de  sustancia: » Por sustancia entiendo aquello que existe en sí y se concibe por sì; esto es, aquello cuyo concepto no necesita del concepto de otra cosa del cual deba formarse.»( Ib. def. 3ª) Al decir que la sustancia es aquello que existe y se concibe por sí está utilizando Spinoza el concepto escolástico de sustancia, pero al explicar que es aquello cuyo concepto no necesita del concepto de otra cosa del cual deba formarse está dando una noción de sustancia que sólo es aplicable a Dios, por lo que se puede afirmar que no existe nada más que una sustancia : la divina.

            Después debemos conocer que se entiende por atributo: » Por atributo entiendo aquello que el entendimiento percibe de la sustancia como constituyendo su esencia»(Ethica def. 4ª )

            Si el atributo  expresa la esencia completa  de la sustancia ésta no debería tener nada más que un atributo, en este caso Dios sería el Ser único e indiferenciado de Parménides, pero como a Spinoza lo que le interesa es conciliar  la Unidad del Ser con la pluralidad de los seres, pues para Espinoza que es un realista, las cosas, los seres y el universo todo, no es una pura ilusión como en Pármenides,  sino algo real,  por eso acude a poner en Dios un número infinito de atributos, cada uno de los cuales expresa la esencia divina.

            Pero al poner en Dios un número infinito de atributos, nosotros, que tenemos una idea adecuada de Dios según afirma Spinoza: » Mens humana adaequatam habet cognitionem aeternae et infinitae esentiae Dei» » La mente humana tiene un conocimiento adecuado de la eterna e infinita esencia de Dios « ( Ibidem def. 2ª) deberíamos conocer  todos los atributos divinos, pero Spinoza de hecho no habla nada más que de los dos atributos cartesianos  el pensamiento y la extensión. ¿ Cómo afirma que hay en Dios un número infinito de atributos si no los conocemos y no sabemos cuáles son ?

            Pero dada la definición de atributo surgen además  varias preguntas acerca de su naturaleza: estos atributos son ¿ realidades o son puros conceptos?  Si son realidades ¿ son realidades sustanciales ? o son ¿  meras cualidades determinantes de la sustancia?

            Esta explicación del Ser divino produce la impresión de que  Espinoza  antes de tener una idea o noción de Dios, tenía previamente la idea de que Dios y el mundo se identifican, de forma que su panteísmo no nacería  de la idea de Dios, sino que la idea de Dios está destinada a justificar su panteísmo.

 c)  El ser del mundo y de los seres que lo integran.

  Tras la explicación del Ser divino o la sustancia única e infinita  y de atributo es necesario explicar  la existencia  de todos los seres que no son Dios y la naturaleza del mundo. Los seres del universo no son, según Spinoza,  más que modos intrínsecos  de la única sustancia , la sustancia divina: que es Natura naturans » Por modo entiendo las afecciones de la sustancia, o sea aquello que está en otra cosa, por lo cual también se le concibe»( Ethica def. 5ª)

            Los modos no existen en sí, ni se conciben por sí, sino que existen en otro, es decir en los atributos de la sustancia, hay infinitos atributos y cada uno de ellos tiene infinitos modos, por ejemplo el atributo divino del pensamiento,: Dios es una cosa pensante , se expresa  en distintos modos por ejemplo en  el modo Entendimiento infinito, después la Idea de Dios,  a continuación los modos finitos el Alma de todo el universo, los espíritus individuales, sus partes, sus sentimientos y sus esfuerzos …

» La extensión es un atributo de Dios, o sea Dios es una cosa extensa « . Los cuerpos son un modo del atributo divino de la extensión. El mundo no existe en si ni por si, como sustancia, sino que es un modo del atributo de la sustancia extensión.

Los modos derivados del atributo extensión unos son infinitos otros finitos entre éstos  los cuerpos simplicísimos, después los compuestos, y finalmente los cuerpos individuos.

            Sin embargo el atributo divino de extensión  no es la extensión corpórea, divisible, sino el principio inteligible de donde proceden todos los modos de la extensión corpórea. Todos estos modos constituyen la Natura Naturata.

            Y ya nada más dado que como hemos dicho anteriormente , aunque los atributos de la sustancia divina sean infinitos nosotros no conocemos nada más que los dos anteriormente indicados.

d) El panteismo spinoziano como anhelo de fusión con la divinidad.

 Como se ha dicho Spinoza trata la realidad divina en su Ethica, este dato nos indica cual es el propósito último que mueve su filosofar: resolver el problema moral de la vida humana y hallar el medio de encontrar la verdadera felicidad.

            Su propósito no es la búsqueda científica  de una verdad desinteresada  sino que está orientado a conseguir el bien total  humano: «Unde quisque iam poterit videre, me omnes scientias ad unum finem et scopum velle dirigere, scilicet , ut ad summan humanam , quam diximus, perfectionem perveniatur» » En consecuencia cualquiera puede ya ver que yo quiero dirigir todas las ciencias para alcanzar un único fin y objetivo, es a saber que lleguemos a alcanzar la suma perfección humana»( De intellectus emmendatione , ed. Gebhard, II p.9.)

            «La experiencia  me ha enseñado, dice,  que las cosas de la vida ordinaria : riqueza, placeres, honores, son fútiles y vanas. Es preciso encontrar  otra cosa que sea un bien total que después de alcanzado satisfaga todos los anhelos de la felicidad y alegría eterna: » » postea me experiencia docuit, quae in communi vita frequenter occurrunt, vana et futilia esse…constitui tandem inquirere , an aliquid daretur, quod verum bonum el sui communicabile esset , a quo, reiectis caeteris omnibus, animus afficeretur ; immo an aliquid  daretur , quo invento et acquisito , continua ac summa in aeternum fruerer laetitia»  ( Ibidem)

            «Esta felicidad consiste en llegar a la unión con Dios por el conocimiento y amor hasta hasta hacernos una misma cosa con Él » Nada mejor para ello que descubrir que   Dios y nosotros somos la  misma realidad.

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4.-UNA MÍSTICA DISTINTA.

«Buscando mis amores,
iré por esos montes y riberas;
ni cogeré las flores,
ni temeré las fieras,
y pasaré los fuertes y fronteras.

¡Oh bosques y espesuras,
plantadas por la mano del Amado!,
¡oh prado de verduras,
de flores esmaltado!,
decid si por vosotros ha pasado.

Mil gracias derramando
pasó por estos sotos con presura;
y, yéndolos mirando,
con sola su figura
vestidos los dejó de hermosura.

¡Ay!, ¿quién podrá sanarme?
Acaba de entregarte ya de vero;
no quieras embiarme
de hoy más ya mensajero
que no saben decirme lo que quiero.» ( Del Cántico de san Juan de la Cruz.)

BIBLIOGRAFIA. Guillermo Fraile: Historia de la Filosofía Baruch Spinoza.T.III . BAC, Madrid. 1978. Emile Brehier Historia de la Filosofia…T.II Ed. Sudamericana . Buenos Aires 1962. Ferrater Mora: Diccionario de Filosofía. Baruch Spinoza . T.II. Ed. Sudamericana..Argentina 1965. Brandt, C. Spinoza y el panteismo. Buenos Aires 1941.Zweig,A» El pensamiento vivo de Spinoza presentado por Arnold Zweig. Buenos Aires 1944.

 quijotediscipulo.

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