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PLATÓN.

DIOS EN LA FILOSOFÍA DE PLATÓN. 

 1.-Breve  biografía de Platón.

2.- Recensión de sus obras.

3.- Dios y lo divino en el pensamiento de Platón.

4.- El alcance de algunas de las pruebas platónicas para demostrar la existencia de Dios.

5.- Influjo de Platón en la historia de la filosofía.

MAQUETA DE LA ACRÓPOLIS  DE ATENAS

1.- BREVE BIOGRAFIA DE PLATÓN

Nació en Atenas alrededor del año  427 a. de C y  murió también en Atenas el 347 a.de C.

Hijo de  una familia noble ateniense, su verdadero nombre era Aristócles, aunque  ha pasado a la posteridad con el apodo de Platón debido a sus anchas espaldas.

Por su ámbito familiar   se desenvolvió inicialmente  en círculos  militares y políticos , aunque abandonó estos círculos nunca dejó de interesarse por la  política,  interés plasmado en sus obras,  precisamente por sus ideas políticas sufriría el destierro en varias ocasiones.

Cultivó también la poesía, pero su más importante obra se encuentra en el campo de la filosofía, en una época  en la que la cultura griega había pasado ya del mito al logos.

Se inició en este campo como discípulo de Sócrates,  integrado en su escuela durante ocho años, el pensamiento socrático ejerció un gran influjo  en este su discípulo, por lo que quizás se pueda decir que la mayor gloria de Sócrates fue la formación un discípulo  que terminaría superando al maestro.

Después de la muerte de Sócrates acaecida el 399  a.c. viajó a Egipto y al sur de Italia , donde conoció el pitagorismo y entabló amistad con Dión sobrino del tirano de Siracusa

Vuelto a Atenas fundó su propia escuela, la Academia, en el año 387 así llamada porque estaba situada en el jardín de Academo.

            El año 367 volvió a Siracusa con el intento de que Dionisio  aplicara en su ciudad sus ideas políticas, intento que resultó fallido.

De nuevo en Atenas siguió como director de la Academia hasta su muerte acaecida el 347. Su sobrino  Espeusipo se hizo cargo de la Academia.

SÓCRATES .

2.-RECENSIÓN DE SUS OBRAS.

Platón es el primer  autor griego de quien ha llegado a nosotros prácticamente toda su obra.

En su pensamiento  se perciben influjos  de diversos autores, entre ellos Heráclito, Parménides, especialmente Sócrates y la escuela pitagórica.

La mayor parte de la obra platónica está escrita con el género literario del Diálogo, basado en la metodología  de Sócrates.

Esta es la recensión de sus obras:

1. DIÁLOGOS DE JUVENTUD. (de los 28 a los 38 años) (399-389)

1.-Apología de Sócrates ( Reproduce la defensa de Sócrates ante sus Jueces. )

2.- Critón (Sobre los deberes cívicos)

3.- Laques ( Sobre el valor militar, )

4.- Hippias Menor . ( Sobre la mentira y la verdad.)

5.-Gorgias. ( Sobre la verdadera sabiduría )

6.- Alcibiades I.  ( Sobre la justicia.  Conocerse a si mismo es el fin del hombre .)

7.- Eutifrón (Sobre la  Piedad)

8.-Ión (Sobre la poesía)

9.- Protágoras ( sobre si se puede enseñar la virtud.)

CRÁTILO.

2. DIALOGOS DE TRANSICIÓN. (de los 38 a los 41 años) (389-385)

.10.- – Crátilo (Sobre la significación de las palabras)

11.-Hipias mayor (Sobre la verdad)

12.-Eutidemo (Sobre la erística sofista)

13.- Ion. ( Sobre la poesía)

14.-Menón (¿Se puede enseñar la virtud.?)

15.- Meneceno (Parodia sobre las oraciones fúnebres)

FEDÓN.

3.-DIÁLOGOS DE MADUREZ.(de los 41 a los 56 años) (386-370)

16.– Fedón (Sobre la inmortalidad del alma, el último día de Sócrates en prisión)

17.-Banquete (Sobre el amor)

18.-República (Sobre política y otros asuntos: metafísicos, teoría del conocimiento.)

19.-Fedro (Sobre el amor, la belleza y el destino del alma)

 TIMEO.

4.- DIALOGOS DE PLENITUD Y REVISIÓN DE SU PENSAMIENTO(de los 56 a los 80 años) (370-347)

 20.-Parménides (Crítica de la teoría de las ideas)

21.-Teeteto (Sobre el conocimiento)

22.-Sofista (Lenguaje, retórica y conocimientos)

23.-Político (Sobre política y filosofía)

24.- Filebo (El placer y el bien)

25.- Timeo (Cosmología)

26.-Critias (Descripción de la antigua Atenas, mito Atlántida…)

27.-Las Leyes (La ciudad ideal, revisión  de la República).

Con respecto a la recensión anterior es necesario advertir que el orden de composición y contenido de las mismas no es idéntica en todos los autores, para nuestra finalidad, sin embargo, es suficiente con ella puesto que presenta el catálogo completo de sus obras.

Anotar también,  que la temática abordada por Platón es tan amplia que hace de la misma una base muy importante del pensamiento filosófico que explica su influjo en la historia de la filosofía.

LA ACADEMIA  POR RAFAEL SANZIO.MUSEOS VATICANOS.

3.-DIOS EN EL PENSAMIENTO DE PLATÓN.

 1.- La idea de lo ” divino”

Advirtamos desde el principio  que es inútil pretender hallar en Platón una idea de Dios como un ser  único,  transcendente, infinito y personal, lo que en Platón  se puede hallar, a este respecto, son innumerables personalizaciones limitadas y finitas de lo “divino”

Lo ” divino “ para Platón no se concentra en una sola entidad personal e infinita, sino que es una noción amplísima dentro de la cual caben innumerables realidades: el ser, los vivientes, los dioses particulares el Demiurgo etc.. En el universo  todo lo que existe tiene vida y todo cuanto tiene vida es divino. De esta forma habría que relacionar  su concepto de lo divino con su concepto de vida :Así pues ser viviente y ser divino son para Platón  ideas equivalentes. Quizás se podría referir  este concepto de lo divino con la idea de los presocráticos que afirmaban que todo el universo estaba animado y lleno de dioses

Entre estas distintas “divinidades ” hay una jerarquía que se corresponde con los grados de su participación en el ser y en la vida.

            Según Platón la realidad  toda se encuentra realizada en dos mundos: El mundo de las ideas, o mundo  ideal  y el mundo  sensible y finito.

Todas la entidades que pertenecen al mundo Ideal,  no olvidemos la doctrina platónica de la existencia real de las ideas y el mito de la caverna, son las que participan  en un mayor grado de la divinidad, puesto que las Ideas son seres personales, eternos, vivientes,  inteligentes y perfectísimos: la Idea de Verdad, de Vida, de Belleza etc. , existen realmente en  ese superior mundo Ideal, y entre las Ideas, la Idea de Bien es la cumbre de toda  perfección y por consiguiente de la mayor participación de la divinidad.

Algunos han querido ver en la Idea de Bien la idea de Dios, puesto que Platón afirma que el resto de las Ideas participan de esta Idea de Bien,  sin embargo tal identificación no está en Platón, siendo una interpretación posiblemente coherente de su doctrina , pero no directamente platónica.

La escala de las “divinidades”va perdiendo perfección conforme se alejan del mundo ideal. Pero también las realidades temporales son divinas en cuanto participan de la Ideas: Todas las realidades terrenas son como sombras de las realidades eternas

Así es divino el Demiurgo, ser eterno, inteligente y  bueno , aunque situado fuera del mundo de las Ideas. De este Demiurgo creador y ordenador del mundo finito dice Platón ” Es difícil hallar al Hacedor y Padre de todas las cosas, y una vez hallado, es imposible  hablar de su naturaleza a todos los hombres”  ( Timeo 28 c. Cf. Fedro 246 a. )

EL MUNDO FINITO ES UNA SOMBRA DEL MUNDO DE LAS IDEAS.

Son también divinas  todas las cosas del universo temporal y finito que han sido creadas por el Demiurgo a imitación de las Ideas transcendentes y eternas a las que el Demiurgo contempla desde toda la eternidad. Así son divinos los seres vivientes , los  vivientes vegetales, animales y humanos en cuanto participan de las ideas de Vida, Animal, Hombre etc.

Es divina el Alma del cosmos que informa todo el Universo finito. Son divinas las almas de los dioses, de los genios, de los demonios, de los astros animados , y son divinas las almas humanas  etc. puesto que todas ellas no son más  que participaciones de estas Ideas  que alcanzan su perfección en el mundo Ideal. Porque en el mundo Ideal existe la Idea de Universo, y la Idea de alma de los dioses , y la Idea de demonio, genio y así sucesivamente como seres realmente existentes.

            Alguien pudiera pensar que la presencia de lo divino en toda la realidad es una especie de panteismo o panenteismo, nada más lejos de la verdad , puesto que en Platón, como hemos dicho, no existe la idea de un Dios único en el que pudiese confluir toda la realidad  y  además todas las Ideas  que califica Platón de divinas  son distintas entre sí, teniendo cada una su  propia realidad , como son realmente distintos entre sí todos los seres pertenecientes al mundo finito y temporal, sino que se trata de una concepción todavía  muy imprecisa del concepto de la divinidad  que tiene su raiz en un  concepto de ser  que encontrará en Aristóteles su precisión. ( Cf. Para todo este apartado : Fedón 80 a, b.  Parménides 130 b. Filebo 27,b, Sofista 265 c. Timeo 46,c,d.)

2.- Pruebas de la existencia de Dios.

Si en Platón es dificil encontrar la noción de un Dios único personal , eterno transcendente e infinito, por lo mismo es vano querer hallar en él pruebas de su existencia.

Siendo esto evidentemente cierto, lo que si encontramos en Platón son pruebas para demostrar la existencia de muchas realidades divinas : así hay en Platón pruebas dirigidas a demostrar la existencia del mundo de las Ideas,  de un Demiurgo, del  Alma cósmica, de la existencia de los dioses del Panteón griego, de la existencia de los demonios en el sentido socrático , de genios que ejercen su influjo en la vida humana etc.

Lo más interesante de estas pruebas  es que las mismas están basadas en procedimientos  y argumentos que posteriormente serían utilizados para demostrar la existencia de un Dios  transcendente y personal y único .

Así las pruebas basadas en la causalidad eficiente y ejemplar, en el movimiento, la contingencia,  la finalidad, el orden existente en el mundo, la graduación de las perfecciones etc. estos procedimientos  , no alcanzan en Platón su validez lógica por la vaguedad de su idea de lo divino y su carencia de un concepto  de Dios como Ser transcendente.

El concepto platónico de lo divino  que alcanza a todas las realidades del universo es causa de la profunda religiosidad de Platón.

Su idea de que todo el universo esta informado por un alma cósmica le lleva a rechazar el mecanicismo y el atomismo materialista de Demócrito, o el ateísmo de los sofistas, o las  mitologías groseras que atribuyen a los dioses toda clase de inmoralidades  y pasiones humanas.

EL MITO DE LA CAVERNA DE PLATÓN:EL CONOCIMIENTO COMO MEMORIA DE LO VISTO EN EL MUNDO IDEAL. 

3.- EL ALCANCE DE ALGUNAS DE LA PRUEBAS PLATÓNICAS PARA DEMOSTRAR LA EXISTENCIA DE DIOS.

Como se ha  dicho anteriormente  en Platón hallamos procedimientos que serían posteriormente utilizados  para demostrar la existencia de Dios, a algunos de estos procedimientos nos  referimos a continuación.

A) Por medio de las Dialéctica se llega al conocimiento de la existencia del mundo de las Ideas .

B) Por el camino de la afectividad y del amor se puede llegar a la contemplación de la Idea de la Belleza.

C) Por medio del principio de la causalidad  eficiente se puede llegar a la existencia de un Demiurgo productor y ordenador del mundo sensible.

Algunos han querido ver en el Demiurgo un esbozo de la idea de Dios, aunque no hay ninguna base para ello.

En  La República aparece ya mencionado el Demiurgo  como un ser personal, pero sin que se  le asigne ninguna función referente al mundo sensible.

En el Sofista y en el Político se habla ya de Dios-Demiurgo, y en el Timeo, se caracteriza al Demiurgo como un dios  que ordena, gobierna el mundo sensible, pero es inferior  a las Ideas, estando entremedias del mundo de las Ideas y el mundo terreno o sensible.

Esta consideración impide pensar en el Demiurgo como algo semejante a Dios, dado que el mismo no pertenece al mundo de las Ideas hasta tal punto de poder decir que existiendo un mundo Ideal en el que están integradas todas las realidades existentes, no hay necesidad de la existencia del mundo sensible y por consiguiente de la existencia de un Demiurgo. La supresión de la realidad del mundo sensible sería acogida por algunos de los idealismos filosóficos en la historia de la filosofía.

D)  Por el orden y teleología existente en el Universo temporal podemos llegar a la existencia de una causa inteligente .

E) El cambio y movimiento existente en el mundo reclama la existencia de un principio del cambio y del movimiento motor que mueve y no es movido por nadie.

F) La vida de los vivientes mortales exige la existencia de un Vida inmortal , el alma cósmica.

MOSAICO ROMANO CON AMIGOS Y DISCÍPULOS DE PLATÓN.

4.-  EL INFLUJO DE PLATÓN EN LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA.

El platonismo no murió con su fundador,  sino que pervivió tras su muerte en la Academia, en el pensamiento de Aristóteles, en el Platonismo, en la escuela de Plotino, en los Padres de la Iglesia católica, en el Neoplatonismo, y en todos los sistemas idealistas que se han ido desarrollando a través del tiempo.

BIBLIOGRAFIA. Guillermo Fraile . Historia de la Filosofía . T. I  B.A.C. Madrid 1971.Émile Brehier. Historia de la Filosofia. T.I. Ed. Sudamericana. Buenos Aires. Bovet, P. Le dieu de Platon d´aprés lórdre cronologique des Dialogues. Ginebra 1903. Bremond, A. De l´ame et de Dieu dans la philosophie de Platon.  Chiapelli., Della  interpretazione  panteistica di Platone.  Firenze 1881.

quijotediscipulo.

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