DIOS EN LA FILOSOFÍA DE FRANCISCO SUÁREZ.

DIOS EN LA FILOSOFÍA DE FRANCISCO SUÁREZ.

 Como viene siendo habitual en estos temas, el esquema en el que incardinaremos el presente, será el siguiente.

 1.- Reseña biográfica.

2.- Recensión de sus obras.

3.- Dios en la filosofía de Francisco Suárez.

 VISTA DE LA ALHAMBRA DE GRANADA.

1.-RESEÑA BIOGRÁFICA.

 (Granada, 1548 – Lisboa, 1617) Filósofo, teólogo y jurista español, máximo exponente de la filosofía escolástica del siglo XVI.

            Nacido en el seno de una familia acomodada de origen castellano, aprendió latín en su propia casa con el profesor Juan Latino.

            Ingresó como novicio en la Compañía de Jesús de Medina del Campo (Valladolid) y en 1561 se inscribió en la Universidad de Salamanca para estudiar derecho.

            Allí siguió los cursos de Mancio, Juan de Guevara y Enrique Enríquez, y en 1564 fue finalmente admitido como miembro de la Compañía, tras ser rechazado en tres ocasiones. Entre 1564 y 1566 estudió filosofía, y durante los cuatro años siguientes, teología.

            En 1571 Francisco Suárez inició su andadura docente en Segovia como profesor de filosofía; posteriormente, en 1575, fue pasante de teología en Segovia y Ávila, y al año siguiente se instaló en Valladolid, donde impartió clases de teología durante cuatro años.

             En 1580 viajó a Roma para dar cuenta de su supuesto antitomismo (anteriormente ya había sido acusado de antiaristotélico); allí fue acogido como profesor de teología en el Colegio Romano durante cinco años, tras los cuales su mala salud forzó su regreso a España.

             Ejerció su magisterio en la Universidad de Alcalá de Henares (Madrid), donde mantuvo encendidas polémicas con el padre Gabriel Vázquez por cuestiones jurídico-morales y teológicas.

            Catedrático de teología en Alcalá (1585) y Salamanca (1593), en 1597 marchó a Coimbra, donde tuvo que doctorarse de nuevo en teología para poder ejercer como profesor.

            En 1613, en plena polémica con Jacobo I de Inglaterra, vio la luz su Defensio fidei catholicae apostolicae adversus Anglicanae soctae errores (Defensa de la fe católica y apostólica contra los errores de la secta anglicana), obra encargada directamente por el papa en la que Suárez sostenía la teoría del poder indirecto del pontífice en asuntos temporales (contrariando a la vez la idea de que los reyes recibían su soberanía directamente de Dios) y consideraba legítima la protección de los ciudadanos contra un príncipe convertido en tirano.

             El texto fue quemado públicamente en Londres por orden de Jacobo I, y también en París por el celo de los regalistas galicanos.

UNIVERSIDAD DE COIMBRA.

            Dos años después de escribir este trabajo se jubiló como catedrático en Coimbra.

Durante el siglo XVII aparecieron póstumamente algunas de sus obras, entre las que se cuentan los escritos que versan sobre la libertad del hombre.

            El extraordinario alcance de su pensamiento se mantuvo vivo durante casi dos siglos en la mayoría de las universidades europeas, así como en los sistemas filosóficos de numerosos pensadores de primera línea. Murió santamente en Lisboa el 25 de septiembre de 1617.( Cf. Biografía en Facebook)

DISPUTACIONES METAFÍSICAS.

2.-RECENSIÓN DE SUS OBRAS.

  Sus escritos se caracterizan por su profundidad y por su claridad

            Es conocido con el apelativo de Doctor Eximio, lo cual implica una valoración muy positiva de su obra

            Entre sus principales obras filosóficas y teológicas destacan :

  1.- El comentario de cinco volúmenes sobre la Suma Teológica de santo Tomás de Aquino, escrito entre 1590 y 1603;

            2.- Disputationes Metahysicae ( 1597) Disputaciones metafísicas  2 tomos

            3.- Defensio fidei contra Jacopum regem Angliae ( 1613)Defensa de la fe (contra el rey de Inglaterra Enrique VIII)

            4.-De operae sex dierum ( 1621) De la obra de los seis días.

            5.-De anima Del alma (póstuma, 1621).

            6.-De angelis.  De los ángeles.

            7.-De último fine hominis ac beatitudine.Del último fin del hombre y de su felicidad.

            8.-De humanorum actuum bonitate et malitia. De la bondad y malicia de los actos humanos

            9.-De pasionibus et habitubus, De las pasiones y los hábitos.

            10.-De vittis atque peccatis. De los vicios y pecados.

            Fue el primer gran sistematizador de la metafísica escolástica: desarrolla un enorme esfuerzo por poner en orden y dar nueva vida al pensamiento escolástico, adaptando su lenguaje y perspectivas al clima de la contrarreforma española.

            Las Diputationes metaphysicae fueron en su momento el esfuerzo más ambicioso de la filosofía escolástica en general, y hacen de su autor la figura  preeminente de la escolástica española del siglo XVI.

 

DIOS CREADOR . BRUGEL.

3.-DIOS EN LA FILOSOFIA DE FRANCISCO SUÁREZ.

 a) Dios en cuanto ser real  objeto de la Metafísica.

 Uno de los temas abordados por Suárez en su consideración  del ser divino, es la determinación de la ciencia que se ocupa de su estudio.

            Esta ciencia es la Metafísica o Filosofía Primera . Al hacer a Dios objeto de la Metafísica , Suárez se distancia del concepto Aristotélico de Filosofía  Primera, cuyo objeto era el estudio del ser en cuanto que es  ser. Tal estudio se centraba  la consideración  en  un conjunto de nociones como ser, esencia, existencia , sustancia, potencia, acto,  etc. de las que participan todos los seres, pero en realidad eran meras nociones, de forma que la Filosofía Primera aristotélica no se ocupa del estudio de ningún ser real en concreto, sino del  ser abstraído de cualquier  determinación

            Para Suárez la metafísica , sin embargo,  es la ciencia que se ocupa del estudio de los seres reales  en cuanto que  son seres reales. Dicendum est ergo, ens inquantum ens reale , esse objectum adaequatum hujus scientiae:  Hay que decir  pues, que el ente en cuanto que es un ser real es el objeto adecuado de esta ciencia.»  Su objeto material son todos los seres y su objeto formal son todos los seres en cuanto son seres reales.¿ Que es lo que hace que un ser real sea real ? (DM I,2,13)

            La amplitud de esta noción parece hace inútiles al resto de las ciencias puesto que todos los seres caen dentro del campo de la metafísica, el mismo Suarez se da cuenta de la dificultad cuando  dice: » Scientia quae speculatur ens ut adaequatum objectum , omnia , quae sub illo continentur  considerat…Si hoc ita esset, supervacaneae essent omnes aliae scientiae, praesertim illae quae propias rerum natura inquirunt, quandoquidem totum hoc sola metaphysica sufficienter praestaret»» La ciencia que especula sobre el ente como su objeto adecuado, considera todas las cosas que pertenecen a dicho ente…Si esto fuese asi, todas las demás ciencias serían innecesarias, principalmente aquellas que buscan la naturaleza  propia de las cosas, cuando ciertamente todo esto la metafísica ella sola suficientemente lo estudia«( D:M: I,2I; cf. nº22,27).

            La respuesta a esta dificultad  es que la Metafísica tiene como objeto el ente en cuanto que es real , el ente real en toda su amplitud, mientras que las ciencias se ocupan de solo de un género determinado de entes, de acuerdo con la naturaleza de cada ciencia

 b) Sobre la esencia de Dios y de las criaturas.

 La esencia del ser divino es el ser a se , el ser por si mismo ,  Dios es el ser que existe por sí mismo, siendo este el primer predicado atribuible a Dios, de él se derivan todos sus atributos en especial su infinitud y su imitabilidad. Su imitabilidad es tambien  la razón de la posibilidad  de una variedad infinita de seres.

            El ser por participación o ser ab alio , es el primer predicado atribuible a la criatura y de éste se derivan el resto de los predicados a ella atribuibles  tales como su contingencia, su necesidad de conservación, de la cooperación o concurso divino para su capacidad de operación, su finitud, su mutabilidad, su composición de potencia y acto etc

.

 c) Sobre la demostración de la existencia de Dios.

 Suárez afirma la necesidad de la demostración de la existencia de Dios.

            La existencia de Dios no es evidente para el hombre sino que necesita ser demostrada. Junto a ello afirma la posibilidad de demostrar la existencia de Dios a través de la razón.

            Pero a la hora de examinar cada una de las pruebas aducidas para demostrar la existencia de Dios rechaza todas aquellas que son de orden físico, admitiendo únicamente las de orden metafísico.

            Así rechaza la prueba por el movimiento o cambio de los seres, pues no está demostrado que todo lo que se mueve o cambia sea movido por otro, dada la posibilidad de que existan seres que se mueven a sí  mismos, perteneciendo  esta capacidad a su propia naturaleza.

            Tampoco le parece concluyente el argumento por los grados de perfección que se encuentran en los seres. Porque el máximo en cada género no es la causa de todos los seres de ese género.

            En cuanto al hecho de la existencia en el universo de una ordenación sólo se deduce la necesidad de que exista un ordenante , pero no que el mismo sea increado , uno o múltiple.

            Para que estos argumentos tengan un valor probatorio  es preciso reducirlos al principio de causalidad que Súarez formula así: Omne quod fit ab alio fit y también : Omne quod producitur ab alio producitur: Todo lo que es hecho es hecho por otro, o todo lo que es producido es producido por otro, dado que nadie puede ser causa de si mismo, pues obraría antes de ser lo que es absurdo. Reduciendo a un  silogismo esta prueba se formularia así : Todo cuanto existe es creado o increado. Pero no todos los seres existentes en el universo pueden ser creados, pues en este caso no existiría nada. Luego tiene que existir algún ser que sea increado. » Omne ensaut esta factum , aut non factum, seu increatum; sed non posunt omina entia quae sunt in universo , esse facta; ergo necesarium est ese aliquod ens non factum , seu increatum.(DM. 29,I,21)

.

 d) La relación entre Dios y el resto de los seres.

 Dado que Dios es el ser a se  que existe por sí mismo y el resto de los seres son seres ab alio, se deduce cual es el tipo de relación que puede existir entre ambos.

            El hecho de la creación es el principio y base de tal relación . Dios por su acto creador produce de una forma total al ser, sacándolo  de la nada, el ser creado no es nada antes de su creación  y una vez creado es una participación o imitación del ser de Dios por lo que depende de Dios esencial e intrínsecamente.

            El ser de Dios en cuanto creador está  presente en cada una de sus criaturas  que dependen de Él en su esencia, en su conservación, en su operación y en su providencia

.

 LLENA ESTÁ LA TIERRA DE TUS CRIATURAS Y QUÉ BELLAS SON…

BIBLIOGRAFIA.. Guillermo Fraile: Historia de la Filosofía Francisco Suárez T.III BAC, Madrid. 1978. Emile Brehier Historia de la Filosofia…T.II Ed. Sudamericana . Buenos Aires 1962. Ferrater Mora: Diccionario de Filosofía Suárez Francisco. T.II. Ed. Sudamericana..Argentina 1965.Juan Roig Gironella. S.I. La síntesis metafísica de Suárez; Pensamiento 4 ( 1948) pag 192.J. Hellin. S.J. Líneas fundamentales del sistema metafísico de Suárez; Pensamiento 4. ( 1948) pag 136.J. Zaragüeta : La filosofía de Suárez y el pensamiento actual ( Granada 1941)

 quijotediscipulo.

1.-quijotediscipulo, ó ¿ Don Quijote predicador y teólogo ?es también el autor  de los siguientes blogs, todo ellos en wordpres.com

 2.-sanchoamigo ó Sancho Gobernador de una Ínsula.

 3.-elcuradellugar ó La Religión en el Quijote

 4.-elcaballerodelverdegaban ó Dios y la CARRASCO.

 Lo mejor al buscar poned título y subtítulo del blog.