DIOS EN LA FILOSOFÍA DE MAX SCHELER.

DIOS EN LA FILOSOFÍA DE MAX SCHELER.

Max Scheler es uno de los filósofos que podemos  encuadrar dentro de los filósofos  que aplicaron la fenomenología  especialmente en el campo ético y religioso, de él nos vamos a ocupar en este tema en busca de su pensamiento acerca de Dios. Estos son los puntos que desarrollaremos en el tema:

 1.- Datos biográficos

2.- Reseña de sus principales obras.

3.-Dios en la filosofía de Max Sheler.

 CIUDAD DE MUNICH. ALEMANIA.

1.-DATOS BIOGRÁFICOS.         

 (Max Ferdinand Scheler; Munich, 1874 – Frankfurt, 1928) Filósofo alemán. Nacido el 22 de agosto de 1874 en Munich, Hijo de padre luterano y de madre judía,

            Max Scheler llevó a cabo los estudios secundarios en un instituto de su ciudad natal,  influenciado por el capellán del liceo se convirtió en los 12 -15 años al catolicismo y pidió el bautismo.

            Posteriormente  frecuentó los cursos de filosofía en las universidades de Berlín, Heidelberg y Jena, donde en 1899 se doctoró con una tesis acerca de los principios lógicos y éticos. .

            En 1902 ingresó como profesor libre en la Universidad de Jena; en 1907 pasó a la de Munich, donde continuó con sus enseñanzas . Aquí se introdujo en el círculo de los jóvenes fenomenólogos discípulos Husserl, llegando a ser  el alma del círculo.

            En 1910 , después de tres años de docencia con un grupo creciente de estudiantes, tuvo que renunciar a la enseñanza debido a circunstancias personales ajenos a la vida académica. Parece que se casó con una divorciada  y las leyes bávaras no permitían tal situación en un cargo público, años más tarde rompió   esta unión y se casó con Märit Furtwängler (1891-1971), hija de Adolf Furtwängler y hermana de Wilhelm Furtwängler, con quien tuvo a su hijo Max Scheler (1928-2003), conocido fotógrafo.  Por esta época rompió prácticamente con la Iglesia.

            Durante este periodo de nueve años se vio forzado a vivir dando lecciones privadas, en 1915 se encuentra en Gotinga , pasando después  a Berlín, por  los años 1916-18 Scheler participa activamente en la vida pública siendo encargado de Misiones en el Ministerio de Asuntos exteriores  de su país, enviado a Ginebra y la Haya. También por esta época frecuenta la abadía de Beuron volviendo de nuevo a sus prácticas católicas.

            En 1919 fue convocado para asumir la Cátedra de Filosofía de la Universidad de Colonia,  recién fundada. En 1921 se enamoró de una de sus alumnas y pidió que la Iglesia declarara nulo su matrimonio. La Iglesia se lo denegó y él se casó con su alumna por civil.

            En 1928 renuncia a su puesto en Colonia y se traslada a Francfort para tomar posesión de una cátedra de filosofía que le había sido ofrecida. Al poco tiempo  Scheler falleció en Francfort el mismo año de su llegada  en la plenitud de su actividad de escritor y profesor, a los cincuenta y tres años, cuando ya su pensamiento había penetrado en una nueva fase de crítica y casi de oposición a sus precedentes actitudes, singularmente en el campo religioso, crisis debidas, en parte a la desorientación de la postguerra y a sus problemas emocionales.

 2.-RESEÑA  DE SUS PRINCIPALES OBRAS.

 Sus obras completas, en 15 tomos han terminado de publicarse en 1997, y se han publicado en el siguiente orden:

 Vol. I Frühe Schriften, 1971

Vol. II Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik, 1954 •     El formalismo en la ética y la ética material de los valores, Ed. Caparrós, Madrid. 2000.

Vol. III, Vom Umsturz der Werte, 1955, 6ª ed. 1980. De la inversión de valores.

Vol. IV, Politisch Pädagogische Schriften, 1982

Vol. V, Von Ewigen im Menschen, 1954, 5ª ed. 1972. De lo eterno en el hombre. Ed. Encuentro, 2007

Vol. VI, Schriften zur Soziologie und Weltanschauunglehre, 1963

Vol. VII, Wesen und Formen der Sympathie, 1973 •Esencia y formas de la simpatía, Ed. Salamanca-Sígueme, 2005.

Vol. VIII, Die Wissensformen und die Gesellschaft, 1980

Vol. IX, Späte Schriften, 1976, 2ed. 1995

Vol. X, Schriften aus dem Nachlass: I. Zur Ethik und Erkenntnislehere, 1957

Vol. XI,Schriften aus dem Nachlass: II. Erkenntnislehre und Metaphysik, 1979

Vol. XII, Schriften aus dem Nachlass: III. Philosophische Antropologie, 1987, 2ª ed. 1996

Vol. XIII,Schriften aus dem Nachlass: IV. Philosophie und Geschichte, 1990

Vol. XIV, Schriften aus dem Nachlass: V. Varia I, 1993

Vol. XV, Schriften aus dem Nachlass: VI. Varia II, 1997.

Die  Stellung des Menschen im Kosmos. La posición del Hombre  en el Cosmos Trad. José Gaos Ed. Losada, Buenos Aires, 1990.

OBRAS TRADUCIDAS AL ESPAÑOL.

 Amor y conocimiento y otros escritos, Ed. Palabra, 2010.

Arrepentimiento y nuevo nacimiento, Ed. Encuentro, 2008.

De lo eterno en el hombre. Ed. Encuentro, 2007.

La posición del Hombre  en el Cosmos Trad. José Gaos Ed. Losada, Buenos Aires, 1990.

Esencia y formas de la simpatía, Ed. Salamanca-Sígueme, 2005.

Esencia y formas de la simpatía, Ed. Losada, 2004.

Sobre el pudor y el sentimiento de vergüenza, Ed. Salamanca-Sígueme, 2004.

Los ídolos del autoconocimiento, Ed. Salamanca-Sígueme, 2003.

Los ídolos del conocimiento de sí mismo, Ed. Cristiandad, 20 Trad. José Gaos Ed. Losada, Buenos Aires, 1990.

Gramática de los sentimientos: lo emocional como fundamento de la ética, Ed. Crítica, Barcelona, 2003.

Muerte y supervivencia, Trad. Xavier Zubiri, Ed. Encuentro, Madrid, 2001.

El resentimiento en la moral, Ed. Caparrós, Madrid, 1993.

Ordo amoris, Ed. Caparrós, Madrid, 1996.

El formalismo en la ética y la ética material de los valores, Ed. Caparrós, Madrid. 2000.( Cf. Vikipedia…)

 De estas obras hemos coloreado aquellas que se relacionan más directamente con nuestro tema: Dios en la filosofía de Scheler.

            Entre ellas se encuentra, en primer lugar El formalismo en la ética y la ética material de los valores, el titulo de la misma señala ya cual es su contenido. Trata de contraponer al  formalismo puro de la ética de Kant, una moral material, es decir fundamentada en la materia o realidad de los objetos que la voluntad desea, esto que a simple vista parece coincidir con la ética tradicional , difiere profundamente de ella. La raíz del desacuerdo con Kant es el diferente modo de entender el apriorismo.

            Para Kant el a priori es una condición de la experiencia, una función racional que permite obtener síntesis universalmente válidas, quedando él mismo fuera de la experiencia. Para Scheler, por el contrario, el a priori es el objeto propio de un tipo particular de experiencia: la experiencia fenomenológica. El a priori scheleriano es, pues, material, dotado de contenido y significado concreto, y no formal como en Kant. Algo que nos remite a la Fenomenología de Husserl.

            En segundo lugar está su obra De lo eterno en el hombre. es en esta obra donde el tema de Dios aparece más directamente . Esta obra lleva el subtítulo: Para una renovación religiosa. Frente a las ideologías del panteismo y positivismo, el cristianismo se ofrece como única alternativa capaz de satisfacer los espíritus con su saber de salvación. Pero este cristianismo debe ser renovado y su doctrina sobre Dios tiene que ser bien fundamentada   y no al modo de la teodicea tradicional. En la  filosofía de la religión encuentra  Scheler la respuesta al tema de Dios.

            La tercera obra acorde con nuestro fin es la titulada: La posición del Hombre  en el Cosmos Trad. José Gaos Ed. Losada, Buenos Aires, 1990. En esta obra Scheler ofrece  su antropología, una antropología que sería la raíz de su giro teista hacia una visión panteista de Dios; en ella estaba trabajando cuando le sorprendió la muerte.

            Estas tres obras serán las que tendremos delante para responder a al tercer  punto del tema :

 3.-DIOS EN LA FILOSOFIA DE MAX SCHELER.

 a)  Dios en la obra:» De lo eterno en el hombre.»

 Como se ha dicho anteriormente el tema de Dios en Scheler  aparece directamente en su obra De lo eterno en el hombre.

            En ella afirma categóricamente que el tema del conocimiento de la esencia y existencia de Dios  es primariamente objeto de la religión por lo que deberemos recibirlo a través de un saber de orden religioso. Este es el objeto de la Filosofía de la religión.

            La Filosofía de la religión, según Scheler, es una disciplina propia, diferente de la metafísica y de la psicología religiosa, una ciencia especial basada en el método fenomenológico que » desarrolla en los objetos religiosos, mediante intuición esencial , las esencialidades, las conexiones esenciales y las estructuras esenciales.» que aparecen en la realidad de de los objetos religiosos.

            Esta disciplina  nos enseña que Dios y lo divino  se revela a la conciencia humana  a través de los actos religiosos, en concreto  a través de los actos»  de reverencia, adoración, oración y amor «.

            » Lo divino-Dios o los dioses- pertenece a lo primariamente dado a la conciencia humana. En virtud de los actos naturales, ve , piensa y siente el hombre…que se le abre ( se le revela) un ente que posee al menos dos determinaciones esenciales: es ente absoluto y santo.»( Cf. De lo eterno en el hombre trad. cit. II, 2 p. 110-1).

» Dios aparece en la conciencia de la criatura  como arraigada  permanente en él , fundada en él y movida  por él en la ejecución de sus actos»( Cf ibidem p.112) A esta revelación de Dios en los actos religiosos responde el hombre  con vivencias de dependencia, pequeñez, creaturidad, apareciendo como ser creado sin la inferencia de efecto causa, pues la vivencia no es una inferencia sino una vivencia intuitiva.

            De las dos determinaciones esenciales del ser divino, ser absoluto, ens a se y santo  Scheler va sacando  los atributos divinos.

            Scheler hace especial hincapié en la espiritualidad del ser divino. Dios como espíritu se hace evidente a quien tiene evidencia de su ser íntimo y espiritual de persona como centro de todos sus actos, pues ha sido creado a » imagen y semejanza de Dios»

            Scheler al final de estas reflexiones se olvida de su fenomenología y termina dando una noción de Dios semejante a la de los teólogos cristianos: Dios, persona que lo transciende todo,  de quien depende todo en cuanto  creador, conservador, padre providente, que concurre con todos los actos humanos etc. etc.

 b)  Dios en la obra : «La posición del hombre en el cosmos.»

 No muchos años después de la idea de Dios que antecede y que está contenida en su obra De lo eterno en el hombre  encontramos una nueva visión de Dios y lo divino en Scheler que sin duda se puede calificar de panteísta.. Esta visión es su pensamiento último.

            Esta concepción aparece  ya en Formas del saber y la sociología, en  el escrito Concepción filosófica del mundo y sobre todo en su publicación última: La posición del hombre en el cosmos. A ella nos referimos brevemente.

            En esta obra Scheler pretende dar una respuesta al interrogante de Kant ¿ Qué es el hombre ? Una breve respuesta a esta pregunta sería : La esencia del hombre  está en que  contiene  en sí todas las formas del ser y éste es » el singular puesto metafísico del hombre en el cosmos.»

            Este ser del hombre es  el término  de la evolución de un  Ser primordial y único, no hay que olvidar que todo panteísmo es a la vez un monismo, no hay más que un único ser  que se va autorealizando evolutivamente a través de  su historia, los momentos de esa evolución según Scheler  son 1.-  fuerzas inorgánicas, 2.-vida vegetal, 3.-vida animal, 4.- vida humana.

            La evolución se lleva a cabo por el  impulso afectivo ( Drang ) un impulso que se muestra ya  en la vida de las plantas que» están  en el grado ínfimo de lo psiquico» pues las plantas tienen ya psiquismo pero sin sensación ni conciencia.

            «En la segunda forma psíquica esencial «la de los animales  el Drang vital evoluciona y se transforma en instinto causa de toda la vida instintiva animal y que se muestra en las sensaciones, asociación de imágenes y memoria activa en una vida más plena y libre  donde el sentido biológico se torna en placer.

            Los animales superiores tienen también inteligencia práctica que es » la cuarta forma esencial de vida que produce la naturaleza«; una inteligencia a la que corresponde un impulso afectivo capaz de preferir entre los diversos valores de lo útil y lo agradable.

            Por último el Ser primordial y único llega al término de su autorealización en el hombre. El hombre se define como espíritu y sus características en cuanto espíritu son 1.- Independencia, libertad 2.-Poder de objetivación.3.-Actualidad pura.

            «El advenimiento del hombre y del espíritu debe considerarse como el último proceso de la sublimación de la naturaleza»

            Por lo mismo el Ser primordial, ser supremo o Dios no posee en si mismo ningún poder y fuerza : » para realizar su divinidad tuvo que desarrollar el impulso creador del universo , para realizarse a sí mismo en el curso temporal del proceso del universo » en el cual se verifica la » realización de su propia esencia en y mediante ese proceso.»

            En definitiva es la vieja idea de Espinoza , de Hegel : El Ser primordial adquiere conciencia de si mismo  en el hombre en el mismo acto en el que el hombre se encuentra fundado en Él.»

            El ser existente por si  sólo puede llamarse » existencia divina en la medida en que el curso impulsivo de la historia del universo realiza la eterna deidad en el hombre y mediante el hombre.»

            El proceso de autorealización del hombre es esta » autodivinización » porque el hombre es el único lugar del advenimiento de Dios.» Dios llega a ser Dios cuando evoluciona y se convierte en espíritu humano.

            El  hombre es » coautor de la divinidad» colaborando de este modo , en el progreso universal, pues » el espíritu y el impulso vital ( Drang) los dos últimos atributos del ser , no están en si perfectos…sino que se desarrollan a través de  sus manifestaciones en la historia del espíritu humano y en la evolución de la vida universal.»

            El hombre debe soportar así » un Dios imperfecto, un Dios que se está haciendo».

            Scheler termina su propuesta panteísta denostando la figura del Dios omnipotente del teismo, propia » para tiempos de menor edad. Nosotros no admitimos esa relación semiinfantil y semitemerosa del hombre con la Divinidad que se manifiesta en la contemplación , la adoración y la plegaria,» un Dios que venga en amparo del hombre. La nueva metafísica » supone en el hombre un espíritu enérgico y elevado«. ( Cf. La Posición del hombre en el cosmos . Trad. cit.  II p. 138-157. IV p.  171-79)

 

BIBLIOGRAFÍA. T. Urdanoz Historia de la Filosofía. Max  Scheler.T.VI. BAC, Madrid. 1978. Emile Brehier Historia de la Filosofia…T.III Ed. Sudamericana . Buenos Aires 1962. Ferrater Mora: Diccionario de Filosofía. Ed. Sudamericana..Argentina 1965.  M.Sciacca La Filosofía hoy. T II. Ed. Luis Miracle. M. Sciacca Las grandes corrientes del Pensamiento Contemporáneo, vers esp. ( Madrid 1959). 

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