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DIOS EN LA FILOSOFIA DE MARTIN HEIDEGGER.

            Nuestro autor se enmarca en una de las corrientes filosóficas más importantes del siglo XX: el Existencialismo, siendo uno de los primeros representantes del mismo, de él nos vamos a ocupar buscando el aspecto concreto de su pensamiento acerca de Dios y, como lo hemos hecho en  estos temas, ciñéndonos al siguiente esquema:

 1.- Datos biográficos.

2.- Relación de sus obras.

3.- Dios en la Filosofía de Heidegger.

 MESSKIRCH

1.-DATOS BIOGRÁFICOS.

  Martin Heidegger nació en Messkirch el 26 de septiembre de 1889. Sus primeros estudios los describe él mismo en el curriculum vitae de su tesis doctoral: “Yo Martín Heidegger en Mersskirch ( Baden ) el 26 de septiembre de 1889, hijo del maestro barrilero Federico  y de su  mujer, juana, ambos de religión católica. Frecuenté las escuelas elemental y media de mi pueblo, el gimnasio desde 1903 al 1906 en Constanza  y después la segunda superior en Bertholdgymnasium ( de Friburgo).Una vez superada la prueba de madurez , ( 1909), asistí a cursos de Teología y Filosofía, y ,desde 1911 , sobretodo de Filosofía y de Ciencias naturales, en el último trimestre también de Historia.”

            Su educación primera fue de signo católico dado el ambiente  tanto familiar como el de su parroquia natal y el contacto de su padre con la  Compañía de Jesús de cuyo colegio católico de Constanza  era sacristán.

            A los veinte años ingresó en un seminario jesuita que dejó a los pocos meses,  su salud delicada lo obligó a abandonar el noviciado , como ha dicho anteriormente en el 1909-10 se dedicó al estudio de la Filosofía y Teología.

            Su primera formación filosófica fue aristotélico escolástica. Entre los libros que se llevó cuando  más  tarde fue movilizado como soldado  se encuentran la Suma de Santo Tomás y la filosofía de Francisco Suárez .

            Posteriormente rompería, al menos institucionalmente, con la Iglesia católica, el hecho de su matrimonio con una evangélica y del bautismo de sus hijos en la iglesia reformada se pueden considerar expresión de esa ruptura

            En 1916 conoce a Husserl y se adhiere a la fenomenología.

            En los principios del régimen nazi, Heidegger no oculta sus simpatías por éste. Rector de Universidad, en 1933 pronuncia un famoso discurso (“Autoafirmación de la Universidad alemana”).

             Poco a poco abandona” también el nazismo, lo que no impide que en 1944 fuera destituido de su cátedra por las autoridades aliadas de ocupación.

            Vuelve a la Universidad en 1952 y permanece hasta 1966. Ya desde después de la guerra, Heidegger se encierra en un mutismo y se aleja de cualquier actividad pública.   Muere a los ochenta y siete años; su sobrino, sacerdote católico, se encarga del funeral; es enterrado en cementerio católico por expresa voluntad del filósofo.Hannah Arendt

 LA AMANTE DE HEIDEGGER : HANNAH Hannah  ARENDT.

            No sé si viene a  cuento mencionar en estos apuntes biográficos del famoso filósofo, hablar de las relaciones amorosas que mantuvo con diversas mujeres en su vida, creo que no es oportuno olvidar esta faceta de la vida de un pensador que ha hecho de la existencia concreta de la vida humana el centro de su pensar sobre el hombre, por lo que   a  continuación transcribimos algo relacionado con el tema.         ” En la primera parte del libro, Xolocotzi trata de “Heidegger y su experiencia del amor”. “Debo vivir en Eros“, sentenció Heidegger en una de sus primeras cartas a su amada Elfriede, su futura esposa.

            La conoció en 1915, en Friburgo, siendo él un joven profesor de 26 años y ella, una hermosa y aplicada alumna de 22. La euforia que le causó la relación con la rubia muchacha estimuló tanto al incipiente filósofo que vivió un período eufórico y creativo; de ahí, el lema que recuerda Xolocotzi y que de manera reiterativa parece justificar las demás relaciones eróticas de Heidegger; muchas, y todas ellas extramatrimoniales, pues jamás rompió con su legítima esposa, ni ésta con él, a pesar de los disgustos que le causó su filosófico y seductor marido.

            Hoy sabemos también, sin embargo, que la sufrida Elfriede custodiaba un sorprendente secreto. En 2005 Gertrud Heidegger, nieta del filósofo, publicó (contra viento y marea) las cartas de Heidegger a su esposa. De su lectura se deduce que, a los dos años de casada, la fiel Elfriede tuvo un desliz amoroso con un antiguo novio.

             La aventura trajo consecuencias: un niño, Hermann.

            Los Heidegger ya tenían un hijo: el primogénito Jörg. El filósofo se mostró comprensivo en aquella situación, a fin de evitar un escándalo dio su apellido al pequeño Hermann y guardó silencio. 

            Aun así, andando el tiempo, la debilidad de Elfriede daría pie a Heidegger para exigirle a ella los reiterados perdones por sus numerosos amoríos extraconyugales. Primero fue la intensa y celebérrima relación con la despabilada Hannah Arendt. ( Después vendrían otros que no es necesario relacionar.)

            En 1924, durante una visita de la aventajada alumna judía al despacho de su profesor, éste le confesó su amor. Hans Jonas descubrió en sus Memorias (Losada, 2003) que —según le refirió la propia Arendt—, Heidegger había “caído de rodillas ante ella” justo cuando la chica se disponía a abandonar el despacho del profesor y le había confesado su irresistible pasión. La relación entre el profesor y la alumna se mantuvo oculta durante algo más de un año hasta que Hannah no pudo soportar más la tensión a la que la sometía aquel amorío clandestino y se marchó de Marburgo a Heidelberg para doctorarse con Karl Jaspers.( Cf..” blogs.elpais.com/tormenta-de-ideas/2012/12/heidegger-erótico.html ).

 

2.-RELACIÓN DE SUS OBRAS.

 A continuación relacionamos todas las obras de nuestro autor, muchas de las cuales  son discursos, reflexiones,  entrevistas, artículos en revistas , pero  la lectura de la relación nos sirve , primero para constatar su fecundidad y, segundo los temas en torno a los cuales gira su pensamiento.

 Por orden cronológico.

 1910 .-Abraham a Sankta Clara (1910) [En: GA 13] 

Frühe Gedichte (1910-1916) [En: GA 13] / Primeros poemas 

1912 .-Das Realitätsproblem in der modernen Philosophie [En: GA 1] / El problema de la realidad en la filosofía moderna

1914 .-Die Lehre vom Urteil im Psychologismus [En: GA 1] / La doctrina del juicio en el psicologismo

1916   .-Die Kategorien- und Bedeutungslehre des Duns Scotus [En: GA 1] / La doctrina de las categorías y del significado según Duns Scoto, tesis doctoral presentada en la Facultad de Friburgo en la primavera de 1915.

Der Zeitbegriff in der Geschichtswissenschaft [En: GA 1] / El concepto de tiempo en la ciencia histórica.

1919 .-Anmerkungen zu Karl Jaspers “Psychologie der Weltanschauungen” (1919-1921) [En: GA 8] / Anotaciones acerca de la “Psicología de las Concepciones del Mundo” de Karl Jaspers 

Zur Bestimmung der Philosophie [GA 56/57]

 1. Die Idee der Philosophie und das Weltanschauungsproblem.  La idea de la filosofía y el problema de la concepción del mundo [Semestre de emergencia por causa de la guerra 1919]

 2. Phänomenologie und transzendentale Wertphilosophie. Fenomenología y filosofía trascendental del valor [Semestre de Verano 1919]

 3. Anhang: Über das Wesen der Universität und des akademischen Studiums /

 Acerca de la determinación de la filosofía. Apéndice: Sobre la esencia de la universidad y del estudio académico [Semestre de Verano 1919

1919/1920 .-Anmerkungen zu Karl Jaspers “Psychologie der Weltanschauungen” (1919-1921) [En: GA 9] / Anotaciones acerca de la “Psicología de las Concepciones del Mundo” de Karl Jaspers 

Grundprobleme der Phänomenologie [GA 58] / Problemas fundamentales de la fenomenología [Semestre de Invierno 1919/20]

1920 .-Phänomenologie der Anschauung uns des Ausdrucks. Theorie der philosophischen Begriffsbildung [GA 59] / Fenomenología de la intuición y de la expresión. Teoría de la formación filosófica del concepto [Semestre de Verano 1920]

1920/1921 Phänomenologie des religiösen Lebens [GA 60] / Fenomenología de la vida religiosa [Semestre de Invierno de 1920/21]

 1. Einführung in die Phänomenologie der Religion / Introducción a la fenomenología de la religión

 2. Augustinus und der Neuplatonismus / Agustín y el neoplatonismo

1921/1922 Phänomenologische Interpretationen zu Aristoteles. Einführung in die phänomenologische Forschung [GA 61] / Interpretaciones fenomenológicas de Aristóteles. Introducción a la investigación fenomenológica [Semestre de Invierno 1921/22]

1922 .-Phänomenologische Interpretation ausgewählter Abhandlungen des Aristoteles zu Ontologie und Logik [GA 62] / Interpretación fenomenólogica de tratados escogidos de Aristóteles acerca de Ontología y Lógica [Semestre de Verano 1922]

1923 Ontologie. Hermeneutik der Faktizität [GA 63] / Ontología. Hermenéutica de la facticidad [Semestre de Verano 1923]

1923/1924 Einführung in die phänomenologische Forschung [GA 17] / Introducción a la investigación fenomenológica [Semestre de Invierno 1923/24]

1924   Grundbegriffe der aristotelischen Philosophie [GA 18] / Conceptos fundamentales de la filosofía aristotélica [Semestre de Verano 1924] 

Der Begriff der Zeit [GA 64] / El concepto de tiempo 

 I. Die Fragestellung Diltheys und Yorcks Grundtendenz / El planteamiento de la pregunta de Dilthey y la tendencia fundamental de Yorck

 II. Die Ursprünglichen Seinscharaktere des Daseins / Los caracteres de ser originales del Dasein

 III. Dasein und Zeitlichkeit / Dasein y temporalidad

 IV. Zeitlichkeit und Geschichtlichkeit / Temporalidad e historicidad

 Anhang: Der Begriff der Zeit / Apéndice: El concepto de tiempo  .

1924/1925 Platon: Sophistes [GA 19] / Platón: “El Sofista” [Semestre de Invierno 1924/25]

1925 .-Prolegomena zur Geschichte des Zeitsbegriffs [GA 20] / Prolegómenos para una historia del tiempo [Semestre de Verano 1925]

1925/1926 .-Logik. Die Frage nach der Wahrheit [GA 21] / Lógica. La Pregunta por la verdad [Semestre de Invierno 1925/26]

1926 .-Grundbegriffe der antiken Philosophie [GA 22] / Conceptos fundamentales de la filosofía antigua [Semestre de Verano 1926]

1926/1927 .-Geschichte der Philosophie von Thomas von Aquin bis Kant [GA 23] / Historia de la filosofía desde Tomás de Aquino hasta Kant [Semestre de Invierno 1926/27]

1927   .-Die Grundprobleme der Phänomenologie [GA 24] / Los problemas fundamentales de la fenomenología [Semestre de Verano 1927] 

Phänomenologie und Theologie [En: GA 9] / Fenomenología y Teología 

Sein und Zeit [SuZ] [GA 2] / Ser y Tiempo, publicado en Jahbuch für Phänomenologie und phänomenologische Forschung, vol. 8, La Haya, 446 pp.

1927/1928 .-Phänomenologische Interpretation von Kants Kritik der reinen Vernunft [GA 25] / Interpretación fenomenológica de la “Crítica de la Razón Pura” de Kant [Semestre de Invierno] 1927/28

1928  .-Aus den letzten Marburger Vorlesung [En: GA 9] / De la última lección de Marburgo 

Metaphysische Anfangsgründe der Logik im Ausgang von Leibniz [GA 26] / Fundamentos metafísicos iniciales de la Lógica a partir de Leibniz [Semestre de Verano 1928]

1928/29 Einleitung in die Philosophie [GA 27] / Introducción a la filosofía [Semestre de Invierno 1928/29]

1929  

Der Deutsche Idealismus (Fichte, Hegel, Schelling)[GA 28] / El idealismo alemán (Fichte, Hegel, Schelling) y el estado de la cuestión filosófica de la actualidad [Semestre de Verano 1929]

Kant und das Problem der Metaphysik  [GA 3] / Kant y el problema de la metafísica 

Vom Wesen des Grundes  [En: GA 9] / De la esencia del fundamento 

Was ist Metaphysik?  [En: GA 9] / ¿Qué es metafísica?  

1929/1930 .-Die Grundbegriffe der Metaphysik. Welt – Endlichkeit – Einsamkeit [GA 29/30] / Los conceptos fundamentales de la metafísica. Mundo – Finitud – Soledad [Semestre de Invierno 1929/30]

1930   .-Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung in die Philosophie [GA 31] / De la esencia de la libertad humana [Semestre de Verano 1930]

Vom Wesen der Wahrheit [WdW] (1930) [GA 9] / De la esencia de la verdad 

1930/1931: .-Hegels Phänomenologie des Geistes [GA 32] / La “Fenomenología del Espirítu” de Hegel [Semestre de Invierno 1930/31]

1931 .-Aristoteles: Metaphysik IX [GA 33] / Aristóteles: Metafísica IX [Semestre de Verano 1931]

1931/1932   .-Vom Wesen der Wahrheit. Zu Platons Höhlengleichnis und Theätet [GA 34] / De la esencia de la verdad. Acerca del símil de la caverna y del Teeteto de Platón [Semestre de Invierno 1931/32]

1932: Der Anfang der abendländischen Philosophie (Anaximander und Parmenides) [GA 35] / El inicio de la filosofía occidental (Anaximandro y Parménides) [Semestre de Verano 1932]

1933 .-Die Selbstbehauptung der deutschen Universität. Rede, gehalten bei der feierlichen Übernahme des Rektorats der Universität Freiburg i. Br. am 27.5.1933 /  La autoafirmación de la universidad alemana. Discurso pronunciado en la solemne Toma de Posesión del Rectorado de la Universidad de Friburgo de Brisgovia el 27.5.1933  

Schöpferische Landschaft: Warum bleiben wir in der Provinz? (1933) [En: GA 13] /  Paisaje creador: Por qué permanecemos en la provincia? 

1933/1934 Sein und Wahrheit. Ser y verdad.

 1. Die Grundfrage der Philosophie. 1. La pregunta fundamental de la filosofía [Semestre de Verano 1933]

 2. Vom Wesen der Wahrheit [GA 36/37] / 2.De la esencia de la verdad [Semestre de Invierno 1933/34]

1934 .-Über Logik als Frage nach der Sprache [GA 38] / Sobre la Lógica como pregunta por el lenguaje [Semestre de Verano 1934]

1934/1935. Hölderlins Hymnen “Germanien” und “Der Rhein” [GA 39] / Los himnos de Hölderlin “Germania” y “El Rin” [Semestre de Invierno 1934/35]

1935 .-Einführung in die Metaphysik [GA 40] / Introducción a la metafísica [Semestre de Verano 1935]

1935/1936  Der Ursprung des Kunstwerkes (1935-1936) [En: GA 5] /  El origen de la obra de arte  

Die Frage nach dem Ding. Zu Kants Lehre von den transzendentalen Grundsätzen [GA 41] / La pregunta por la cosa. Acerca de la doctrina kantiana de los principios trascendentales [Semestre de Invierno 1935/36]

1936 .-  Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) (1936-1938) [GA 65] / Contribuciones a la filosofía (Sobre el acontecimiento-apropiador)

 I. Vorblick / Visión previa

 II. Der Anklang / La resonancia

 III. Das Zuspiel / La discusión

 IV. Der Sprung / El salto

 V. Die Gründung / La fundación

 a) Da-sein und Seinsentwurf / Da-sein y proyecto del ser

 b) Das Da-sein / El Da-sein

 c) Das Wesen der Wahrheit als Bergung / La esencia de la verdad en tanto ocultación-

 d) Der Zeit-Raum als Ab-grund / El tiempo-espacio en tanto abismo

 e) Die Wesung der Wahrheit als Bergung / El esencial hacerse presente de la verdad en tanto ocultación

 VI. Die Zu-kunftigen / Los por-venideros

 VII. Der letzte Gott /  El último dios

 VIII. Der Seyn / El ser 

Hölderlin und das Wesen der Dichtung (1936) [En: GA 4] /  Hölderlin y la esencia de la poesía

Schelling: Vom Wesen der menschlichen Freiheit [GA 42] / Schelling: De la esencia de la libertad humana (1809) [Semestre de Verano 1936]

Überwindung der Metaphysik (1936-1946) [En: GA 7] / Superación de la metafísica 

1936/1937   Der Wille zur Macht als Kunst (1936-37) [En: GA 6.1.] / La voluntad de poder como arte [Cf. GA 43] 

Nietzsche: Der Wille zur Macht als Kunst [GA 43] / Nietzsche: La voluntad de poder en tanto arte [Semestre de Invierno 1936/37]

1937   Die ewige Wiederkehr des Gleichen (1937) [En: GA 6.1.] / El eterno retorno de lo mismo [Cf. GA 44] 

Nietzsches metaphysische Grundstellung im abendländischen Denken: Der ewige Wiederkehr des Gleichen [GA 44] / La posición metafísica fundamental de Nietzsche dentro del pensar occidental: El eterno retorno de lo mismo [Semestre de Verano 1937]

Wege zur Aussprache (1937) [En: GA 13] / Caminos hacia una aclaración 

1937/1938 Grundfragen der Philosophie. Ausgewählte “Probleme” der “Logik” [GA 45] / Cuestiones fundamentales de filosofía. “Problemas” escogidos de la “Lógica” [Semestre de Invierno 1937/38]

1938 .Die Geschichte des Seyns / La historia del ser: 1. Die Geschichte des Seyns (1938/40) [En: GA 69] / La historia del ser 

Die Zeit des Weltbildes (1938) [En: GA 5] / La época de la imagen del mundo   

1938/1939 Besinnung (1938/39) [GA 66] / Meditación

 I. Einleitung / Introducción

 II. Der Vorsprung in die Einzigkeit des Seyns / El salto previo a la unicidad del seer

 III. Die Philosophie / La filosofía

 IV. Zum Entwurf des Seyns / Acerca del proyecto del ser

 V. Wahrheit und Wissen / Verdad y saber

 VI. Das Seyn / El ser

 VII. Das Seyn und der Mensch / El ser y el hombre

 VIII. Das Seyn und der Mensch / El ser y el hombre

 IX. Der Antropomorphismus / El antropomorfismo

 X. Geschichte / Historia

 XI. Die Technik / La técnica

 XII. Historie und Technik / Historiografía y técnica

 XIII. Seyn und Macht / Seer y poder

 XIV. Das Seyn und das Sein / El ser y el ser

 XV. Das Denken des Seyns / El pensar del ser

 XVI. Die Seynsvergessenheit / El olvido del ser

 XVII. Die Seynsgeschichte / La historia del ser

 XVIII. Götter / Dioses,

LA HISTORIA.

 XIX. Die Irre / La errancia

 XX. Zur Geschichte der Metaphysik / Acerca de la historia de la metafísica

 XXI. Die metaphysische Warumfrage / La pregunta metafisíca por el “Por Qué?”

 XXII. Seyn und “Werden” / Ser y “devenir”

 XXIII. Das Seyn als Wirklichkeit / El ser en tanto realidad efectiva

 XXIV. Das Seyn und die “Negativität” / El ser y la negatividad

 XXV. Sein und Denken – Sein und Zeit / Ser y pensar – Ser y tiempo

 XXVI. Eine Sammlung des Besinnens / Una recolección del meditar

 XXVII. Das seyngeschichtliche Denken und die Seinsfrage / El pensar de la historia del seer y la pregunta por el ser

 XXVIII. Der seyngeschichtliche Begriff der Metaphysik / El concepto de la historia del seer de la metafísica 

Hegel: 1. Die Negativität (1938/39) [En: GA 68] / La negatividad 

Metaphysik und Nihilismus: 1. Die Überwindung der Metaphysik (1938/39) [En: GA 67] / Metafísica y nihilismo: 1. El sobrepasamiento de la metafísica 

Nietzsches II. Unzeitgemäße Betrachtung [GA 46] / La segunda “Consideración Intempestiva” de Nietzsche [Semestre de Invierno 1938/39] 

1939   Der Wille zur Macht als Erkenntnis (1939) [En: GA 6.1.] / La voluntad de poder como conocimiento [Cf. GA 47] 

Die Geschichte des Seyns / La historia del seer: 2. Koinón. Aus der Geschichte des Seyns (1939) [En: GA 69] / Koinón. Desde la historia del seer 

Nietzsches Lehre vom Willen zur Macht als Erkenntnis [GA 47] / La doctrina nietzscheana de la “Voluntad de Poder” en tanto conocimiento [Semestre de Verano 1939]

Vom Wesen und Begriff der PHYSIS. Aristoteles, Physik B, 1 (1939) [En: GA 9] / Acerca de la esencia y del concepto de PHYSIS. Aristóteles, Física B, 1 

Die ewige Wiederkehr des Gleichen und der Wille zur Macht [En: GA 6.2] / El eterno retorno de lo mismo y la voluntad de poder.

1940   Der europäische Nihilismus (1940) [En: GA 6.2.] / El nihilismo europeo [Cf. GA 48] 

Nietzsche: Der europäische Nihilismus [GA 48] / Nietzsche: el nihilismo europeo [Segundo trimestre 1940]

Nietzsches Metaphysik (1940) [En: GA 6.2.] / La metafísica de Nietzsche [Cf. GA 50] 

1941   .-Die Erinnerung an die Metaphysik (1941) [En: GA 6.2.] / El recuerdo que se interna en la metafísica 

Die Metaphysik des deutschen Idealismus. Zur erneuten Auslegung von Schelling: Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit und die damit zusammenhängenden Gegenstände [GA 49] / La Metafísica del Idealismo Alemán. Acerca de la renovada interpretación de Schelling: “Investigaciones filosóficas sobre la esencia de la libertad humana y de los objetos relacionados con ella” (1809) [Primer trimestre de 1941]

Entwürfe zur Geschichte des Seins als Metaphysik (1941) [En: GA 6.2.] /  Esbozos para la historia del ser como metafísica 

Grundbegriffe [GA 51] / Conceptos fundamentales [Semestre de Verano 1941]

“Wie wenn am Feiertage…” (1941) [En: GA 4] /  “Como cuando en un día de fiesta…” 

Über den Anfang (1941) [GA 70] / Sobre el inicio 

Winke (1941) [En: GA 13] / Señas 

 I. Die Anfängnis des Anfangs / La iniciación del inicio

 II. Anfang und das anfängliche Denken / El inicio y el pensar inicial

 III. Ereignis und Da-sein / Evento apropiador y Da-sein

 IV. Bemerkungen über das Auslegen / Anotaciones sobre el interpretar

 V. Die Seynsgeschichte / La historia del seer

 VI. Sein und Zeit und die anfängliche Denken als Geschichte des Seyns / Ser y tiempo y el pensar inicial en tanto historia del ser 

1941/1942:   Das Ereignis (1941/41) [GA 71] / El evento apropiador 

 Vorworte / Prólogos

 Der erste Anfang / El primer inicio

 Der Anklang / La resonsncia

 Der Unterschied / La diferencia

 Die Verwindung / ?

 Das Ereignis. Der Wortschatz seines Wesens / El evento apropiador. El tesoro de palabras de su esencia

 Das Ereignis / El evento apropiador

 Das Ereignis und das Menschenwesen / El evento apropiador y el ser humano

 Das Daseyn / El Daseyn

 Der andere Anfang / El otro [segundo] inicio

 Weisungen in das Ereignis / ? hacia el evento apropiador

 Das seynsgeschichtliche Denken (Dichten und Denken) / El pensar de la historia del seer (Pensar y Poetizar) 

Hölderlins Hymne “Andenken” [GA 52] / El himno de Hölderlin “Remembranza” [Semestre de Invierno 1941/1942]

Nietzsches Metaphysik [En: GA 50] (für Wintersemester 1941/42 angekündigt, aber nicht vorgetragen) /  La metafísica de Nietzsche [Cf. en “Nietzsche II”: GA 6.2.] (Leccion anunciada para el Semestre de Invierno 1941/42 pero no dictada)

1942 Hegel: 2. Erläuterung der “Einleitung” zu Hegels “Phänomenologie des Geistes” (1942) [En: GA 68] / Dilucidación de la “Introducción” a la “Fenomenología del Espíritu” de Hegel 

Hölderlins Hymne “Der Ister” [GA 53] / El himno de Hölderlin “El Ister” [Semestre de Verano 1942]

Platons Lehre von der Wahrheit(1931-1932) [En: GA 9] / La doctrina de Platón acerca de la verdad 

1942/1943   Hegels Begriff der Erfahrung (1942-1943) / El concepto de experiencia de Hegel 

Parmenides [GA 54] / Parménides [Wintersemester 1942/43]

1943   “Andenken” (1943) [En: GA 4] / “Recuerdo” [Conferencia] [Cf. GA 52] 

Chorlied aus der Antigone des Sophokles (1943) [En: GA 13] / Canción del coro de la Antígona de Sófocles 

Heraklit: 1. Der Anfang des abendländischen Denkens (Sommersemester 1943) [En: GA 55] / Heráclito: 1. El inicio del pensar occidental [Semestre de Verano 1943] 

Nachwort zu “Was ist Metaphysik” (1943) [En: GA 13] / Epílogo a “Qué es metafísica?” 

Nietzsches Wort: “Gott ist tot” (1943) [En: GA 5] / La frase de Nietzsche: “Dios ha muerto” 

Vom Wesen der Wahrheit (1930) [En: GA 13] / De la esencia de la verdad 

1944   Die seinsgeschichtliche Bestimmung des Nihilismus (1944-1946) [En: GA 6.2.] / La determinación del nihilismo según la historia del ser 

Die Stege des Anfangs [GA 72] / Los atajos del inicio

Erläuterungen zu Hölderlins Dichtung [GA 4] / Elucidaciones acerca de la poesía de Hölderlin

“Heimkunft / An die Verwandten” / “Retorno a la patria / A los parientes” 

Heraklit: 2. Logik. Heraklits Lehre vom Logos (Sommersemester 1944) [En: GA 55] / Heráclito: 2. Lógica. La doctrina de Heráclito acerca del Logos [Semestre de Verano 1944] 

1944/1945 .-Einleitung in die Philosophie – Denken und Dichten (Wintersemester 1944/45) [En: GA 50] / Introducción a la filosofía – Pensar y poetizar (Semestre de Invierno 1944/45) 

 Zur Erörterung der Gelassenheit. Aus einem Felweggespräch über das Denken (1944-1945) [En: GA 13] / Acerca de la localización de la serenidad. De una conversación de camino de campo sobre el pensar 

1945   Feldweggespräche [GA 77] / Conversaciones del sendero del campo

 1. `Anchibasíe. Das erste Feldweggespräch (1945) / `Anchibasíe. La primera convesación del sendero del campo

 2. Der Lehrer trifft den Türmer an der Tür zum Turmaufgang (o.J.) / El profesor encuentra al sacristán en la puerta el campanario

 3. Abendgesprache in einem Kriegsgefangenlager in Rußland zwischen einem Jüngeren und einem Älteren (1945) / Conversaciones nocturnas entre un joven y un viejo en un campo de prisioneros en Rusia 

1946   Brief über den “Humanismus” / Carta sobre el “Humanismo”  

Metaphysik und Nihilismus: 2. Das Wesen des Nihilismus (1946-1948) [En: GA 67] / Metafísica y nihilismo: 2. La esencia del nihilismo 

Der Spruch der Anaximander [GA 78] / La sentencia de Anaximandro

“Wozu Dichter?” (1946) / “Para qué ser poeta?” 

1947.- Aus der Erfahrung des Denkens  [En: GA 13] / De la experiencia del pensar 

Platons Lehre von der Wahrheit. Mit einem Brief über den Humanismus  [En: GA 9; / La doctrina de la verdad según Platón. Con una carta sobre el “Humanismo”

1949 .-  Bremer und Freiburger Vorträge / Conferencias de Bremen y Friburgo

1. Einblick in das was ist. Bremer Vorträge (1949) [En: GA 79] / Introvisión hacia aquello que es. Conferencias de Bremen

 Das Ding – Das Ge-stell – Die Gefahr – Die Kehre / La cosa – El Ge-stell – El peligro – La vuelta

Einleitung zu “Was ist Metaphysik?”. Der Rückgang in den Grund der metaphysik (1949) [En: GA 9] / Introducción a “Qué es metafisica?”. El regreso al fundamento de la metafísica 

Der Feldweg (1949) [En: GA 13] / El sendero del campo [NB: Este texto apareció primero con el título: Der Zuspruch der Feldweges / El llamado del camino del campo] 

Die Frage nach dem Technik (1949) [En: GA 7] / La pregunta por la técnica 

Holzwege (“Dem künftigen Menschen…”) (1949) [En: GA 13] / Caminos de bosque. “Al hombre que vendrá…” 

1950 .-Die Sprache (1950) [en: GA 12] / El habla 

Holzwege [GA 5] / Caminos de bosque

1951   Bauen Wohnen Denken (1951) [En: GA 7] / Construír, habitar, pensar

Das Ding (1951) [En: GA 7] / La cosa 

“…dichterisch wohnet der Mensch…” (1951) [En: GA 7] / “…poéticamente habita el hombre…”

Logos (Heraklit, Fragment 50) (1951) [En: GA 7] / Logos (Heráclito, Fragmento 50) 

Zu einem Vers von Mörike. Ein Briefwechsel mit Martin Heidegger von Emil Steiger (1951) [En: GA 13] / Acerca de un verso de Mörike. Un intercambio de cartas con Martín Heidegger por Emil Steiger 

1951/1952   Alétheia (Heraklit, Fragment 6) (1954) [En: GA 7] / Aleétheia (Heráclito, Fragmento 6)

Moira (Parmenides, Fragment 8) (1951-1952) [En: GA 7] / Moira (Parménides, Fragmento 8) 

Was heisst Denken? (1951-1952) [GA 8] / Que significa pensar? (Curso) [Cf. GA 7] 

1952  

Was heisst Denken? (1952) [En: GA 7] / Qué significa pensar? [Conferencia] [Cf. GA 8] 

1953 Die Sprache im Gedicht. Eine Erörterung von Georg Trakls Gedicht (1953) [En: GA 12] / El habla en el poema. Una dilucidación de la poesía de Georg Trakl [NB: Este ensayo apareció primero bajo el título: Georg Trakl. Eine Erörterung seines Gedichtes / Georg Trakl. dilucidación de su poema] 

Wer ist Nietzsches Zarathustra? (1953) [En: GA 7] / ¿Quién es el Zarathustra de Nietzsche?   

1953/1954 Aus einem Gesprach von der Sprache. Zwischen einem Japaner und einem Fragenden (1953-1954) [En; GA 12] / De un diálogo acerca del habla. Entre un japonés y un inquiridor 

1954   Aus der Erfahrung

 des Denkens (1954) [En; GA 13] / De la experiencia del pensar  “…dichterisch wohnet der Mensch…” (1951) [En: GA 7] / “…poéticamente habita el hombre…”

Die Frage nach dem Technik (1949) [En: GA 7] / La pregunta por la técnica 

Für das Langenharder Hebelbuch (1954) [En: GA 13] / Para el libro sobre Hebel de Langenhard 

Vom Geheimnis des Glockenturmes (1954) [En: GA 13] / Acerca del secreto que guarda la torre del campanario 

Vorträge und Aufsätze [GA 7] (1936-1953) / Conferencias y ensayos 

Was heisst Denken?  (1951-1952) / Qué significa pensar? (Curso) 

Was heisst Lesen? (1954) [En: GA 13] / Qué significa leer? 

Wissenschaft und Besinnung (1954) [En: GA 7] / Ciencia y Meditación 

1955   Begegnungen mit Ortega y Gasset (1955) [GA 13] / Encuentros con Ortega y Gasset 

Der Satz vom Grund  (1955-1956) / La proposición del fundamento 

Die Sprache Johann Peter Hebels (1955) [En: Ga 13] / El lenguaje de Johann Peter Hebel 

Identität und Differenz (1955-1957) [GA 11] / Identidad y diferencia 

Über die Linie [En: GA 9] / Sobre la línea .

CAPILLA SIXTINA.

Über die Sixtina (1955) [En: GA 13] / Sobre la Sixtina 

Was ist das – die Philosophie? (1955) / Qué es eso de filosofía? 

1956: Was ist das – die Philosophie? [En: GA 11] / ¿Qué es eso de  filosofía? 

Was ist die Zeit? (1956) [En: GA 13] / ¿Qué es el tiempo? 

Zur Seinsfrage  (1955) [En: GA 9] / Hacia la pregunta del ser 

1957:   Bremer und Freiburger Vorträge / Conferencias de Bremen y Friburgo 2. Grundsätze des Denkens [En: GA 79] / Principios fundamentales del pensar. Fünf Vortrage Sommer-Semester 1957 im Studium Generale Freiburg im Brisgau / Cinco conferencias del Semestre de Verano de 1957 en los Estudios Generales, Friburgo de Brisgovia 

Das Wesen der Sprache (1957) [En: Ga 12] / La esencia del habla 

Der Satz vom Grund (1955-1956) [GA 10] / La proposición del fundamento

Der Satz der Identität (1957) [En: GA 11] / El principio de identidad 

Die onto-theo-logische Verfassung der Metaphysik (1957) [En: GA 11] / La constitución onto-teo-lógica de la metafísica  

Grundsätze des Denkens

(1957) [En: GA 11] / Principios fundamentales del pensar  Hebel – Der Hausfreund (1957) [En: GA 13] / Hebel – El amigo de la casa 

Identität und Differenz (1957) / Identidad y Diferencia 

1958 Das Wort (1958) [En: GA 12] /  La palabra 

Grundsätze des Denkens (1957)

 [En: GA 11] / Principios fundamentales del pensar  Hegel und die Griechen (1958) [En: GA 9] /  Hegel y los griegos [En: GA 9] 

Vom Wesen und Begriff der PHYSIS. Aristoteles, Physik B, 1 (1939) [En: GA 9] / Acerca de la esencia y del concepto de PHYSIS. Aristóteles, Física B, 1 

1959.   Aufzeichnungen aus der Werkstatt (1959) [En: GA 13] / Apuntes desde el taller 

Der Weg zur Sprache (1959) [En: GA 12] /  El camino al habla 

Gelassenheit  

Hölderlins Himmel und Erde (1959) [En: GA 4] /  El cielo y la tierra de Hölderlin 

Unterwegs zur Sprache  (1950-1959) [GA 12] / De camino al habla 

1960 Hegel und die griechen (1960) [En: GA 5] / Hegel y los griegos 

Hölderlins Himmel und Erde (1959) [En: GA 4] / El cielo y la tierra de Hölderlin 

Sprache und Heimat (1960) [En: Ga 13] / Habla y tierra natal 

1961   Kants These über das Sein (1961) [En: GA 13] / La tesis de Kant sobre el ser 

Nietzsche I, II  [Ver GA 6.1. y 6.2.] 

1962 Brief an P. W.J. Richardson / Carta-Prólogo a la Tesis de Richardson: Heidegger. Through Phenomenology to Thought 

Die Technik und die Kehre (1962) / La técnica y la torna  

Protokoll zu einem Seminar über den Vortrag “Zeit und Sein” (1962) [En: GA 14] / Acta de un seminario sobre la conferencia “Tiempo y Ser”.

Über Igor Stravinsky (1962) [En: GA 13] / Sobre Igor Stravinsky 

Zeit und Sein (1962) [En: GA 14] /  Tiempo y ser   

1963 Für René Char (1963) [En: GA 13] / Para René Char 

Mein Weg in die Phanomenologie (1963) [En: GA 14] /  Mi camino en la fenomenología  

1964 Adalbert Stifters “Eisgeschichte” (1964) [En: GA 13] / La “Historia de hielo” de Adalbert Stifter 

1966 Das Ende der Philosophie und die Aufgabe des Denkens (1966) [En: GA 13] /  El final de la filosofía y la tarea del pensar   

Spiegel-Interview: “Nur noch ein Gott kann uns retten” mit Martin Heidegger am 23.9.1966 In: Der Spiegel 30. Jg., No. 23., 31.5.1976 pp. 193-219 /  Entrevista de la Revista “Der Spiegel” [El Espejo]: “Sólo un Dios puede salvarnos” sostenida con Martín Heidegger el 23.9.1966 [Esta entrevista fue publicada póstumamente el 31.5.1976] 

Wink in das Gewesen (1966) [En: GA 13] / Seña hacia lo sido 

1966/1967

Heraklit. Seminar Wintersemester 1966/1967 / Heráclito. Seminario; Semestre de Invierno 1966/1967 

1967 Die Herkunft der Kunst und die Bestimmung des Denkens (1967) /  La proveniencia del arte y la determinación del pensar  

Wegmarken [WM] (1919-1961) [GA 9] / Hitos en el camino 

1968 Das Gedicht (1968) /  El poema 

1969 Die Kunst und der Raum / El arte y el espacio

 Zeichen (1969) [En: GA 13] / Signos 

1970 Das Wohnen des Menschen (1970) [En: GA 13] / El habitar del hombre  

Gedachtes (1970) [En: GA 13] / Reflexiones 

Heraklit. Seminar Wintersemester 1966/1967  

1972 Rimbaud vivant (1972) [En: GA 13] 

Sprache (1972) [En: GA 13] / Lenguaje 

1974 Der Fehl heiliger Namen (1974) [En: GA 13] / La falta de nombres sagrados 

Fridolin Wiplingers letzter Besuch (1974) [En: GA 13] / La última visita de Fridolin Wiplinger 

1975 .-Erhart Kästner zum Gedächtnis (1975) [En: GA 13] / En recuerdo de Erhart Kästner 

1976 .-Grusswort für Bernhard Welte (1976) [En: GA 13] / Palabra de saludo para Bernhard Welte.

   EL DASEIN COMO PASTOR DEL SER.        

3.- DIOS EN LA FILOSOFÍA DE HEIDEGGER.

 a) Dios un tema que no cabe en la ontología de Heidegger.

 Si nos atenemos al pensamiento que aparece en la obra principal de nuestro autor: Sein und Zeit Ser y Tiempo hay que concluir que el tema de Dios queda excluido de su filosofía, tal exclusión no viene dada porque a Heidegger no le interese el tema de Dios, sino porque Dios no cabe en su filosofía.

            En la Introducción de Sein und Zeit Hedegger  se ocupa fundamentalmente de dos cosas: de centrar el objeto de la investigación y de explicar el método. La primera tarea queda resueltamente enunciada por Heidegger en su nota prologal: “El desarrollo concreto de la pregunta que interroga por el sentido del término ser,( ¿que significa la palabra ser ?) es la mira del siguiente tratado” (p. 10).

            La segunda tarea queda resuelta con la afirmación de que el método de la investigación es el Fenomenológico: la naturaleza que tiene el método fenomenológico en Heidegger es distinto tanto del de  Husserl como del de  Kant. Heidegger, en efecto, no acepta del primero el concepto de reducción (la célebre puesta entre paréntesis de la existencia), y combate del segundo su noción de cosa en sí. “El concepto fenomenológico de fenómeno entiende por lo que se muestra el ser de los entes (…) El ser de los entes no puede ser entendido en absoluto como algo detrás de lo cual haya todavía algo que no aparece” (p. 46) Husserl queda de lado porque lo manifiesto no es eidós sino ser; y nítidas son también las diferencias respecto a Kant: no hay en los entes un reducto nouménico incognoscible: el ser es manifestable todo entero, sin residuos.

            En cuanto a la  respuesta que Heidegger da a la pregunta por el sentido del término del  ser, hay una primera afirmación que determina que tal sentido es necesario buscarlo en el Dasein, en el Hombre, porque sólo él es el ente privilegiado por cuanto la comprensión del ser forma parte de su mismo modo de ser.

            De este modo se hace necesario descubrir por medio del análisis fenomenológico una antropología, la del Dasein. Toda la primera sección de Sein und Zeit contiene el desarrollo de la antropología heideggeriana.

            Todas las categorías que Heidegger asigna al Dasein hacen imposible que Dios entre en este análisis. Por que si la naturaleza del Ser se encierra en las categorías del Dasein y estas constituyen la esencia del ser en general Dios queda automáticamente excluido de su ontología, ya que entre estas categorías son importantes la del ser en , e-yecto en el mundo, en una vida inauténtica,  instalado en el cuidado, el ser con , la de un ser para la muerte, finito, temporal , histórico etc. etc.

 EL DIOS ABSOLUTAMENTE OTRO Y DIFERENTE.

b)  Dios como lo esperado, sin rostro, sin nombre  ni contenido.

En la entrevista póstuma publicada por  Der Spiegel,  Heidegger declara: “Si puedo permitirme dar una respuesta breve pero que es el fruto de una larga meditación, debo decir que la filosofía no podrá provocar un cambio inmediato del estado presente del mundo. Y esto no es válido sólo para la filosofía sino también para toda perspectiva y todo querer humano. Sólo un Dios puede aún salvarnos. La única posibilidad que nos queda, en el pensamiento y en la poesía, es la disponibilidad para la manifestación de ese Dios o para su ausencia en la catástrofe: que nos hundamos frente al Dios ausente”.

            En la  Carta sobre el humanismo (traducción de Raúl Gustavo Aguirre). Heidegger distingue entre el Ser, lo sagrado, lo divino, y Dios: “No es más que a partir de la verdad del Ser como puede pensarse la esencia de lo Sagrado. No es más que a partir de la esencia de lo Sagrado como es necesario pensar la esencia de la Divinidad. No es más que en el claridad de la esencia de la Divinidad como puede pensarse y decirse lo que debe designar la palabra ‘Dios’

            Este es pues el camino: Ser,-lo Sagrado, lo divino y Dios. En la  “Introducción” a ¿Qué es metafísica?, ed. Alianza, p. 306). dice Heidegger: Yo creo  que el ser no podrá nunca ser pensado como fundamento y esencia de Dios, pero que, sin embargo, la experiencia de Dios y de su posibilidad de manifestación sucede en la dimensión del ser, lo que no quiere decir que el ser pueda valer como posible predicado de Dios“. Por eso la necesidad prioritaria del esclarecimiento del Ser, porque sólo el esclarecimiento del Ser puede darnos acceso al pensamiento de lo sagrado.

            Lo sagrado, por su parte, no debe pensarse como una cosa sino como una “dimensión del Ser”, el punto donde se realiza la manifestación de Dios como acontecimiento del Ser.

            “Lo sagrado ,dice  Heidegger, es solamente el espacio esencial de la Divinidad” al que se accede cuando “el ser mismo se ha esclarecido y ha sido experimentado en su verdad”.  Y esto es lo que al hombre le cabe esperar,  la manifestación del Último Dios.

                El último Dios constituye el tema fundamental de la séptima sección del libro  Beiträge zur Philosophie. (Von Ereignis) (ver su traducción, a cargo de F. Mié, en la revista Nombres, cit.). Como encabezamiento lleva la siguiente frase: “El totalmente Otro frente a los que han sido, especialmente frente al cristianismo”.

             Se trata, ante todo, de un Dios distinto,   de los que han sido, pero en particular, distinto al Dios cristiano.

             Con esta frase  Heidegger se separa de todos los dioses que en la historia han sido considerados como personas, cosas o entes, lo que significa que no se debe entender lo último como el fin de una serie sino como “lo totalmente otro”, como otro inicio que es, a la vez, un exceso, y no la simple denegación de lo dado; no se trata, tampoco, de un fin, de un término, sino de un misterioso inicio: el último no concluye ni cierra nada, y menos aún fija el advenir en un nuevo Dios metafísico: excede toda fijación, toda determinación a partir de la serie de los dioses y de las categorías del ente.

            Ante todo del Sumo Ente de la teología cristiana. Dios no es una cosa-ente, ni un ser. Pero ha de manifestarse, si eso sucede, en el Acontecimiento que implica la co-apropiación del Ser y el hombre. Se manifestará en el Ser sin ser Ser.

            El último Dios está más allá de “los títulos ‘mono-teísmo’, ‘pan-teísmo’ y’ateísmo’. El ‘monoteísmo’ y todos los tipos de ‘teísmo’ existen a partir de la ‘apologética’ judeo-cristiana, que tiene a la metafísica como supuesto especulativo. Con la muerte de ese dios caen todos los teísmos” (p. 15).

            ”. Frente a la “muerte” del Dios de la metafísica y de la fe, queda el aguardar.   Pero no el aguardar “algo”, como si uno dijese “algo va a llegar”, o “el último Dios va a llegar como algo”, etcétera.

            Si se aguardase “algo” todo la problemática metafísica recomenzaría desapareciendo el aguardar del último Dios que es aguardar de nada. Es simplemente el puro  aguardar

             El “Dios moral” retomaría su lugar y lo que salva sería oscurecido por el desierto absoluto. Ésta es la dificultad: mantenerse en la espera de nada, saber que nada puede aparecer como algo que salva. Negarse decididamente a cualquier género de idolatría.

            Aceptar la ausencia y el silencio respecto al “último Dios”, pues hasta el mínimo atisbo de voluntad lo aleja para siempre. El último Dios como Dios ausente, como Dios in-mostrable, in-manifestable. El Dios que pasa, que ya ha pasado; no los que ya fueron sino el que fue sin haber sido nunca, sin ser nunca. La tarea de la espera es mantenerse en la esencia de la verdad-del-ser, es decir en lo abierto, en el vértigo del acontecimiento.

 BIBLIOGRAFIA. T. Urdanoz Historia de la Filosofía. Martin Heidegger.T.VI. BAC, Madrid. 1978. Emile Brehier Historia de la Filosofia…T.III Ed. Sudamericana . Buenos Aires 1962. Ferrater Mora: Diccionario de Filosofía. Ed. Sudamericana..Argentina 1965.  M.Sciacca La Filosofía hoy. T II. Ed. Luis Miracle. M. Sciacca Las grandes corrientes del Pensamiento Contemporáneo, vers esp. Madrid 1959).  “mercaba.org/Filosofia/heidegger/HEIDEGER_05.htm‎. Sobre el concepto de Dios en   Heidegger.Oscar del Barco.En «Exceso y Donación. La Búsqueda del Dios sin Dios», Buenos Aires, Biblioteca internacional Martin Heidegger, 2003, pp. 97-112.

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