DIOS EN LA FILOSOFÍA DE AUGUSTO COMTE.

DIOS EN LA FILOSOFÍA DE AUGUSTO COMTE.

Si nos ocupamos del estudio de la idea de Dios en el pensamiento de Comte es por considerarlo como  el  principal fundador del positivismo en Europa, que abrió  la sociología como saber científico y que pone en el saber experimental y positivo  el principio de regeneración social.

            En el tratamiento de su pensamiento , en el que nos restringiremos al estudio de la idea de Dios  en su filosofía,  seguiremos estos tres apartados:

 1.- Nota Biográfica.

2.- Escritos.

3.- Dios en la filosofía de Augusto Comte.

 ESCUELA POLITÉCNICA DE PARÍS.

1.- NOTA BIOGRÁFICA.

(1798-1857)   Su nombre completo es Isidore Marie Auguste François Xavier Comte    Nació en Montpellier el 19 de enero de 1798. Desde muy temprana edad rechazó el catolicismo tradicional y también las doctrinas monárquicas.

             Logró ingresar en la Escuela Politécnica de París desde 1814 hasta 1816, pero fue expulsado por haber participado en una revuelta estudiantil.

             Durante algunos años fue secretario particular del teórico socialista Claude Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon, cuya influencia quedaría reflejada en algunas de sus obras.

            Su rebeldía y su intransigencia le impidieron insertarse en el mundo académico: expulsado en 1817 de la Escuela Politécnica, no pudo acabar sus estudios, que completó de forma autodidacta

            En 1825 se casó con Carolina Massin . En 1828 no pudiendo obtener una cátedra oficial , inició un curso público de filosofía positiva al que asistió un grupo de selecto de científicos. Durante un año sufrió una depresión nerviosa por lo que hubo de interrumpir los cursos que reanudaría el año 1829 con lo que comenzó a obtener conocimiento y pública fama.

            El año 1832 obtuvo el puesto de repetidor auxiliar  de matemáticas  en la Escuela Politécnica de Paris, y siguió dando clases particulares para ganarse la vida.

            Hacia 1844 se separó de su mujer y en 1845 conoce a  la joven Clotilde de Vaux a la que se unió impulsado por una gran pasión. En 1846  murió la joven y a partir de su muerte  su pensamiento se orientó hacia la mística y la práctica de una moral austera  en la que intentaba llevar a cabo ideales de amor al prójimo, que le llevó a transformar la filosofía en religión, la Religión de la humanidad.

            En 1848 había fundado la «Sociedad positivista» comenzando a poner en práctica con algunos de sus discípulos la nueva religión. Esta derivación de su pensamiento  hizo que Littré y Stuar Mill se separaran de él  pues interpretaron que estas enseñanzas estaban en contra del positivismo primitivo de su pensamiento.

            A partir de estas fechas se dedicó a la publicación de distintas obras  en las que  desarrolla su idea de la Religión de la Humanidad  En 1857 enfermó de cáncer de estómago  y murió en París en septiembre del mismo año.

 2.-ESCRITOS.

Curso de filosofía positiva. Cours de philosophie positive. 6 vols. 1842.

Discurso sobre el espíritu positivo (Discours sur l’esprit positif). 1844. Hay varias traducciones al español:

Discurso sobre el espíritu positivo. Versión y prólogo de Julián Marías. Madrid, Alianza Ed., Madrid, 1980 {ISBN 84-206-1803-9}.

Discurso sobre el espíritu positivo. Trad. de Consuelo Berges. Prólogo de Antonio Rodríguez Huéscar. Buenos Aires, Aguilar, 1965.

Discurso sobre el espíritu positivo. Edición y traducción de Eugenio Moya. Madrid, Biblioteca Nueva, 1999 D.C.

Système de politique positive, ou Traité de sociologie, instituant la religión de l’humanité. (Sistema de política positiva). 4 vols. 1851-1854.

Catéchisme positiviste, ou Sommaire exposition de la religión universelle, en onze entretiens systématiques entre une femme et un prêtre de l’humanité. 1852.

Curso de Filosofía Positiva .1851.( Cf. Wikipedia.)

 3.-DIOS EN LA FILOSOFIA DE AUGUSTO COMTE.

 a) El Dios de las religiones definitivamente eliminado.

 El tema de Dios y de las religiones se encuentra tratado directamente por Comte en el  Systéme de politique positive au Traité de sociologie instituant la religion de l¨Humanité : Sistema positivo o Tratado de sociología instituyendo la religión de la humanidad; ( 4 vols , París 1851-1854), que forma la segunda parte de su pensamiento.

            El estilo literario de un romanticísmo místico religioso que emplea en esta obra, ha hecho pensar a muchos,  entre ellos   Littré y Stuart Mill, que este pensamiento supone un alejamiento  total de lo que fue su pensamiento primero, sin  embargo  nada más lejos de la realidad  pues Comte, que sigue manteniendo y reafirmando todas sus doctrinas anteriores ,  piensa y busca en esta segunda parte un fundamento de la primera pues sólo una experiencia religiosa sinceramente vivida  crea y mantiene los vínculos sociales , refuerza la moral , frenando los instintos y promoviendo la vida solidaria,  que es el punto de partida de todo el pensamiento comtiano.

             Comte busca la regeneración universal de una sociedad y, especialmente la europea, que ha caído en la anarquía y el desorden por la revolución y necesita un sistema de conocimientos y normas comparables al elaborado por el pensamiento cristiano para la sociedad medieval , no válida para el estado  positivo ,porque esa fe ha sido eliminada  por el progreso de las ciencias .

            Dice a este respecto Comte: » Desde la edad de catorce años , apenas salido del Liceo, había experimentado la necesidad fundamental de una regeneración universal al mismo tiempo política y filosófica«( Cours de Philosophie positive Pref. p. VI )

            Dios queda eliminado del sistema de Comte, así como todas las religiones  propias del primer estado, al que sigue el estado metafísico para terminar en el estado positivo.

            La primera obra de Comte lleva este título : Plan de travaux scientifiques pour la réorganisation de la societé . ( 1822).

 b)  La religión de la humanidad.

 Como  se ha dicho anteriormente, Dios queda  eliminado en el sistema de Comte, éste no se declara ateo abiertamente , e incluso combate el ateìsmo, pero sustituye la idea de Dios , según afirma,  cargada de » oscuros prejuicios retrógrados»  por la idea del Gran Ser  o de la Humanidad :» La gran concepción de la humanidad … elimina irrevocablemente la de Dios» ( Systeme de positive I , p. 335)» El Dios cristiano llegará a ser cada vez más un  vago símbolo de la humanidad.»  Catecismo positivista pag. 138  trad. esp.A. Zoraya , III ( Madrid 1899).

            El Gran Ser está integrado por todos los seres humanos que han existido y existen  que en su totalidad forman la Humanidad que se perpetua a través de la generación biológica;  me viene a este respecto a la memoria la idea expresada en el musical  del Rey León cuyo hijo escucha una y otra vez: tu padre vive en tí, tu padre vive en tí, y que incluye todos los elementos de la historia humana de sus civilizaciones, de sus descubrimientos que perviven en cada etapa histórica de la humanidad  «El Gran  Ser constituye necesariamente el mejor tipo de unidad, superior incluso a toda existencia real.» » La existencia del Gran Ser reposa sobre la subordinación continua de la población objetiva presente,  con la doble población subjetiva pasada y futura» ( Sistéme de politique positive IV)

            También todos los seres vivientes y aún los inorgánicos tienden a formar una unidad fundamental similar a la de la Humanidad tendencia que acaba por realizarse en la especie superior que es el hombre: .»» No se puede concebir la Constitución del Gran Ser sino combinando nuestra especie con todas las razas susceptibles de adoptar la común divisa: Vivir para otro». ( Ibidem I y VI).

            Estas ideas nos llevan a pensar en la idea romántica y hegeliana de la realidad como revelación progresiva de un principio infinito que obtiene su manifestación consciente  en la humanidad, y también en la concepción de la Humanidad de Feurbach.

            Comte  continua configurando la nueva religión universal al determinar sus sacerdotes, los lugares de culto, las fiestas anuales, los sacramentos sociales… como una imitación del culto católico.

 BIBLIOGRAFIA:  T. Urdanoz Historia de la Filosofía. Hegel.T.VBAC, Madrid. 1978. Emile Brehier Historia de la Filosofia…T.III Ed. Sudamericana . Buenos Aires 1962. Ferrater Mora: Diccionario de Filosofía. Comte. Positivismo . T.II.Ed.Sudamericana..Argentina 1965.

 quijotediscipulo.