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DIOS EN LA FILOSOFÍA DE FRIEDRICH  NIETZSCHE.

 Como es habitual  en estos temas el orden que seguiremos en él es el siguiente:

1.- Apuntes biográficos.

2.-Reseña de sus obras.

3.- Dios en la filosofía de Nietzsche.

 LA CASA DE LOS NIETZSCHE EN RÖCKEN.

1.-APUNTES BIOGRÁFICOS.

 Friedrich Wilhelm Nietzsche nació el 15 de octubre de 1844 en Röcken, una pequeña ciudad de la Sajonia prusiana, hijo de Carl Ludwig (1813-1849) y Franziska Oehler(1826-1897). Filósofo alemán, nacionalizado suizo. Su abuelo y su padre fueron pastores protestantes, por lo que se educó en un ambiente religioso.

Tras estudiar filología clásica en las universidades de Bonn y Leipzig, a los veinticuatro años obtuvo la cátedra extraordinaria de la Universidad de Basilea; pocos años después, sin embargo, abandonó la docencia, decepcionado por el academicismo universitario.

            En 1879, comienza un período que durará diez años caracterizado por el constante viajar de Nietzsche por Suiza, Italia y Alemania (que sólo visitará ocasionalmente), así como por la efervescencia creativa que le conduce a la elaboración de la mayor parte de su obra.

En 1880 reside en Naumburgo, Venecia, Marienbad y Génova. En 1881 residirá fundamentalmente en Génova y Sils-Maria, pequeña localidad de los Alpes suizos.

Nietzsche mantendrán una activa correspondencia con sus amistades, con las que se encontrará también en numerosas ocasiones a lo largo de estos años, como F. Overbeck, P. Rée, E. Rhode, K. Hillebrand, Peter Gast, a la poetisa  Lou Salomé, a la que conocerá en 1882,  y pretendió como esposa, siendo rechazado, así como con su madre y hermana.

En 1882 y siguientes residirá en ciudades como Génova, Messina, Roma, Orta, Basilea, Lucerna, Naumburgo, Leipzig, Santa Margherita, Florencia, Rapallo y Niza, entre otras, pasando varios veranos en la localidad de Sils-Maria, especialmente querida por Nietzsche

En su juventud fue amigo de Richard Wagner, por quien sentía una profunda admiración, aunque más tarde rompería su relación con él.

La vida del filósofo fue volviéndose cada vez más retirada y amarga a medida que avanzaba en edad y se intensificaban los síntomas de su enfermedad, la sífilis. Si bien en la actualidad se reconoce el valor de sus textos con independencia de su atormentada biografía, durante algún tiempo la crítica atribuyó el tono corrosivo de sus escritos a la enfermedad que padecía desde joven y que terminó por ocasionarle la locura.

Los últimos once años de su vida los pasó recluido, primero en un centro de Basilea y más tarde en otro de Naumburg, aunque hoy es evidente que su encierro fue provocado por el desconocimiento de la verdadera naturaleza de su dolencia.

Tras su fallecimiento, su hermana manipuló sus escritos, aproximándolos al ideario del movimiento nazi, que no dudó en invocarlos como aval de su ideología.

 ZATUSTRA SALIENDO DE SU CUEVA.

2.- RESEÑA DE SUS OBRAS.

 La obra de Nietzsche es extensa, incluso sin contar su abundante correspondencia, y buena parte de ella ha sido publicada póstumamente.  Sin embargo posiblemente sea cierto lo que afirma Q. Pérez en su obra Nietzsche ( Cádiz 1943) p. 220 “ Nietzsche no ha escrito , si se atiende al contenido, más que una obra, y ésta sin terminar.” Refiriéndose a que todas sus ideas están ya contenidas en su obra “ El origen de la tragedia”.

 1.-1872 “El origen de la tragedia en el espíritu de la música

 (En 1874 se publicó la 2ª edición, con algunas correcciones; en 1886 la 3ª, idéntica a la 2ª, pero con el título, ya definitivo, de “El origen de la tragedia o Grecia y el pesimismo“, y añadiendo un “Ensayo de autocrítica“)

En “El nacimiento de la tragedia” Nietzsche cuestionó la valoración tradicional del mundo griego que situaba en la Grecia clásica (el siglo de Pericles) el momento de esplendor de la cultura griega, considerando a Sócrates y Platón como los iniciadores de lo mejor de la tradición occidental, la racionalidad. Frente a esta interpretación, Nietzsche da más importancia a la Grecia arcaica, la del tiempo de Homero, y sitúa en el siglo V  a. c. el inicio de la crisis vital del espíritu griego.

El pueblo griego antiguo supo captar las dos dimensiones fundamentales de la realidad sin ocultar ninguna de ellas, y las expresó de forma mítica con el culto a Apolo y a Dionisios.

 2.-1873-76 “Consideraciones intempestivas.”

 Es un trabajo en el que se propone escribir trece juicios sobre diversos autores y doctrinas y que  luego quedaron reducidos a cuatro. En la primera consideración se centra sobre David Strauss, el  confesional y escritor a quien critica  porque había combatido a Schopenhauer en su obra La Antigua y la Nueva fe.

En la segunda consideración, de la Utilidad y de los inconvenientes de la historia para la vida, prosigue la crítica histórica alemana que ha hecho del saber científico un dios, y de la historia una ciencia destructora de la vida.

La tercera y cuarta consideración rinde los últimos homenajes a Shopenhauer y a Ricardo Wagner con su análisis de lo que han supuesto para la cultura.

 3.-1878-79 “Humano, demasiado humano”, (en tres entregas) .

 Es un libro típico del estilo de Nietzsche compuesto de aforismos, fragmentos sueltos, colecciones de pensamientos en el que se ve el influjo en su pensamiento del positivismo, la ilustración francesa, dedicado, en principio a la Memoria de Voltaire. Libro para “espíritus libres” lo llama y también   de “ crisis” de “ liberación” pues trata de liberarse de dogmatismos y prejuicios recibidos para entrar por sí mismo en la consideración de la realidad.

 4.-1881 “Aurora.

 este escrito en sus dos partes , está destinado a ser un complemento de Humano, demasiado humano.”

 5.-1882 “La gaya ciencia” .

 Esta obra debía constituir los libros  VI y IX de Aurora. Ambos los llama “ introducción, preparación y comentario al poema del Zaratustra.

 6.-1883 “Así habló Zaratustra”, (primera y segunda parte)

1884 “Así habló Zaratustra”, (tercera y cuarta parte)

 En la primera parte, Nietzsche habla de tres figuras fundamentales del espíritu: el camello (que soporta el dominio de la moral), el león (que crea una nueva moral, es libre) y el niño (que crea nuevos valores mediante el juego); asimismo, propone la necesidad de considerar las virtudes tradicionales como “adormideras”, que impiden ver los valores verdaderos.

La segunda parte relata la segunda bajada de Zaratustra y Nietzsche ataca a quienes se oponen a la voluntad creadora de una moral libre. Al final de esta parte aparece la visión del “eterno retorno de las cosas”, que aterroriza a Zaratustra por su radicalidad y es uno de los núcleos de su filosofía. Pero esta segunda parte termina también con un fracaso: Zaratustra regresa a su montaña, incomprendido por los hombres que no entienden cuanto dice y se ríen de él; el eremita tenía razón y Zaratustra se da cuenta.

La tercera parte tiene una importancia especial. En ella Zaratustra plantea la doctrina del “eterno retorno”. Nietzsche expone esta doctrina empleando gran cantidad de símbolos y discursos alegóricos de gran belleza lírica.

La cuarta y última parte presenta a un Zaratustra anciano y desanimado ante el fracaso de su tarea, pero que todavía tiene la fuerza suficiente para reivindicar la necesidad de aquellos que denomina “hombres superiores”. Éstos serán los únicos que podrán comprender su doctrina y vivir según la filosofía que Nietzsche representa: son los verdaderos “superhombres”, que habrán anulado la mediocridad de la cultura occidental y constituirán una nueva clase de filósofos.

 7.-1886 “Más allá del bien y del mal”  

Se presenta como un glosario del Zaratustra, que dice las mismas cosas , aunque “ de otro modo , muy de otro modo.”

 8.- 1887 “La genealogía de la moral.”

 Es un complemento del anterior.

 9.-1888 “El caso Wagner” .

«Si sostengo en este escrito que Wagner es nocivo, no sostendré menos que hay alguien a quien no obstante le resulta imprescindible: al filósofo.» De esta manera inicia Friedrich Nietzsche (1844-1900) sus escritos sobre Richard Wagner (1813-1883), anunciando la contradicción de un pensamiento que se debatirá entre la justificación del tiempo compartido en torno a unos mismos ideales y proyectos y la ruptura anunciada de quien considera que ha sido traicionado.

1888 “Nietzsche contra Wagner“.

 La influencia de Wagner, afecta directamente la vida y la filosofía de Nietzsche ya que encamina su pensamiento desde muy temprano, al punto que la figura del músico llega a ser el reflejo de sus aspiraciones intelectuales y artísticas del filósofo; luego abjurará de esta poderosa influencia para convertirla en su antítesis.

El recorrido que lleva a Nietzsche desde un extremo a otro de este problema, constituye una de tantas formas en que, para el filósofo, ”se llega a ser lo que se es”, asunto de primer orden en la medida que ilustra el devenir de una disposición del espíritu que sufre diversas transformaciones para llegar a un estado esencial. Las concordancias y discrepancias con Wagner marcaran este derrotero.

10.-1888 “El crepúsculo de los ídolos .”

 Es un libro en el que a través de aforismos y una rica literatura Nietzsche va dinamitando todo el pensamiento filosófico anterior a él.

 11-12.-1888 “El anticristo  y el “Ecce homo”

 ”  En estos libros Nietzsche truena contra el cristianismo, de un modo similar a como lo hace contra la filosofía, la teología, la ciencia , con el tono y estilo de un enfant terrible. En ellos aparece otro aspecto de su pensamiento : Niezsche habla continuamente de sí mismo, de sus escritos, sentimientos, como lo pudiera hace un megalónamo.

Es en el Ecce homo obra donde aparece de forma especial su megalomanía ;dice a este respecto en una carta a su hermana: “ Tu no tienes ni la más remota idea de estar unida con lazos de sangre  al hombre y destino en el que se ha decidido la cuestión de milenios; tengo literalmente hablando, el porvenir de la humanidad en la mano.”( Cf dic. 188, en Obras V. p.  649)

 

3.-DIOS EN LA FILOSOFÍA DE NIETZSCHE.

  a) Desde  una atormentada fe infantil  a un ateismo reactivo.

 La biografía de nuestro autor lo sitúa en un ambiente familiar y social de íntima piedad religiosa, nieto e hijo de pastores de la iglesia evangélica. Dos años antes de su examen de reválida  compone un artículo filosófico que revela el fondo de sus profundas dudas y en algún sentido anticipa temas posteriores: “ Aún están por venir grandes transformaciones, escribe, cuando la masa haya comprendido que el cristianismo entero se basa en suposiciones; la existencia de Dios, la inmortalidad, la autoridad de la Biblia, la inspiración y muchas otras cosas seguirán siendo problemas siempre.

            Yo he intentado negarlo todo: derribar es fácil, ¡ pero construir ¡ Y derribar parece, incluso más fácil de lo que es; en lo más íntimo  de nosotros mismos estamos condicionados  por las impresiones de nuestra niñez, por el influjo de nuestros padres, por el influjo de nuestra educación, de forma que no es fácil  extirpar tan arraigados prejuicios con argumentos de razón o por pura voluntad.

            La fuerza de la costumbre, la necesidad de algo superior, la ruptura con todo lo existente, la disolución de todas las formas de la sociedad, la duda de si la humanidad no se habrá desviado de su camino durante dos mil años por seguir un fantasma: todo esto sostiene una pugna irresuelta, hasta que por fin dolorosas experiencias y tristes acontecimientos retrotraen a la antigua fe de la infancia.”( Citado por Hans Küng : ¿ Existe Dios ? 4ª ed. Ed. Cristiandad. Madrid 1979) pag. 484).

            Todavía en el otoño de 1864, a la edad de 20 años, cuando marcha a estudiar a la Universidad de Bonn  matriculándose en teología y filología  , una poesía  al Dios desconocido pone de manifiesto su tensión entre el no poder ya creer y el querer aún creer:

AL DIOS DESCONOCIDO.

“ Antes  de seguir mi camino

y de poner mis ojos hacia adelante,

alzo otra vez, solitario, mis manos

hacia Ti, al que me acojo,

al que en el  más hondo fondo del corazón

consagré, solemne , altares

para que en todo tiempo tu voz,

una vez más, vuelva a llamarme.

 Abrásase encima, inscrita hondo,

La palabra : Al Dios desconocido:

Suyo soy, y siento los lazos

Que en la lucha me abaten

Y, si huir  quiero,

Me fuerzan al fin a su servicio.

 ¡ Quiero conocerte, Desconocido,

Tú, que ahondas en mi alma,

Que surcas mi vida cual tormenta,

Tú, inaprensible, mi semejante !

Quiero conocerte, servirte quiero. ( Ibidem pag 485).

 Al año siguiente  de vuelta a su casa en las vacaciones de Pascua,  Nietzsche aparece ya completamente cambiado, su madre se siente hundida cuando le  comunica que ha abandonado el estudio de teología para dedicarse por completo al estudio de la filología, y es entonces cuando se pronuncia durísimamente contra el cristianismo y se niega a asistir con ella y con su hermana a la celebración de la cena.

            Este dato y el hecho de su contacto con la crítica liberal de los textos bíblicos, de la Vida de Jesús de David Friedrich Strauss unido al abandono  del estudio  serio de la teología, nos dan la clave para la transformación de  Nietzsche en ateo y anticristo: La educación en el ámbito familiar y el estudio crítico filológico. Pero Nietzsche , ateo, desposeído de Dios y de sus viejos apoyos espirituales dista mucho de ser feliz: “ Yo pendía entonces en el aire, desasistido, solitario, sólo con un puñado de experiencias y desengaños dolorosos, sin principios  sin esperanzas, sin un solo recuerdo agradable.”( Ibidem 487)

DIOS HA MUERTO, NOSOTROS LO HEMOS MATADO.

 b) “Dios ha muerto viva el superhombre.”

 Con independencia de los estados anímicos de Nietzsche el hecho concreto es su negación absoluta y consciente de Dios

            La negación de Dios está presente, bien de una forma directa o indirecta en todos los temas principales de su filosofía: En la concepción del mundo como un caos, en la negación de la realidad de la cosa en sí, en la negación de todo tipo de causalidad, en el concepto de sustancia, en su concepción del yo y, sobre todo del alma y del espíritu: “ Y hasta vuestro átomo , ¡ oh señores mecanicistas y físicos, cuánto error… contiene todavía ! Para no hablar de la “ cosa en sí”, del horrendum pudendum de los metafísicos. ¡ El error del espíritu como causa, confundido como realidad ! ¡Y hecho a medida de la realidad ! ¡Y llamado Dio ! ( El ocaso de los ídolos. Los cuatro grandes errores 3º en Obras IV pag 417)

Nietzsche ha exaltado el ateísmo de varias formas: significa en primer lugar, la liberación de todas las esclavitudes de una moral de esclavos que impide la realización de los instintos de la vida; la liberación de todo tipo de gracia para realizar el ser auténtico humano: llega a ser el que eres, de la conciencia del deber y de todo tipo de obligación … En contraposición ha alabado el ateísmo absoluto como la evolución de los hombres a su máxima perfección : “ El ateísmo absoluto, leal, en el que nosotros respiramos a gusto, nosotros, los espíritus de estos tiempos… es la catástrofe imponente de una disciplina dos veces milenaria del instinto de verdad… que se prohíbe a sí mismo la mentira de la fe en Dios.”( Genealogía de la moral tr.3., nº 27 p. 677).

            La forma más  expresiva de la manifestación de su ateísmo es la conocida frase  del Dios ha muerto: ¿Dónde se ha ido Dios ? Yo os lo voy a decir, les gritó. ¡Nosotros lo hemos matado, vosotros y yo! ¡ Todos somos sus asesinos …¿ No oímos todavía el grito de los sepultureros , que entierran a Dios ¡ ¿ Nada sentimos de la descomposición divina ?¡ Dios ha muerto !.. Se cuenta, además, de este loco que penetró en las diferentes iglesias  y entonó el réquiem aeternam  Deo. Expulsado e interrogado, no cesó de responder : ¿ De que sirven estas iglesias , si son las tumbas y monumentos de Dios ? ( El gay saber 1.3 nº108 ).

            La muerte de Dios es contrapuesta por nuestro autor al nacimiento del superhombre, esta es la proclama que  dirige Zaratustra a los hombres superiores. ( Cf ibídem Del hombre superior p. 408)

            Es en estos textos donde se perfila de forma clara el ateísmo de Nietzsche, no es, como muchos han querido ver, que el niegue la existencia de Dios, sino que ha desaparecido. Según otros, el Dios que niega es el falso rostro de Dios pintado por las religiones, especialmente la cristiana, o los teólogos, o el Dios de la metafísica etc. El Dios ha muerto es la condición básica de la aparición del superhombre que es el contrapunto  de su ateísmo:  Dios debe desaparecer y morir para que el hombre llegue a ser verdaderamente lo que es: Sereis como dioses les grita Zaratustra a sus seguidores, tomando las palabras de la serpiente a Eva en el paraíso.

          

UNA EVOLUCIÓN CON SENTIDO FRENTE A UNA EVOLUCIÓN CIRCULAR.

c) Sobre el origen del concepto de Dios y de las creencias religiosas.

 Nietzsche asume las interpretaciones corrientes de la filosofía de su tiempo, sobre el origen de la fe en Dios y de la religión,  en el fondo estas interpretaciones no difieren demasiado de las teorías de Feurbach, Marx y Freud , como una alienación y proyección de la grandeza y poder humanos en un ser distinto del hombre o en Dios.

            Utiliza también la teoría de Lucrecio de que el miedo creó los dioses : “ Toda religión ha nacido del miedo y de la necesidad, y es por estas vías de la razón extraviada como ella se ha introducido en la existencia.”( Cf Humano, demasiado humano n. 110-132 )

            A estas teorías añade Nietzche la idea de que el origen de la religión es consecuencia de una alteración de la personalidad . “ Los estados del alma que le parecían más fuertes él los consideraba como obsesión o sortilegio provocados por el poder misterioso de una persona.”

            “ El hombre que no se atreve a poner en sí mismo la causa de la epilepsia , imagina, por tanto una personalidad más fuerte, una divinidad que viene a sustituir a su propia persona en un caso dado.” ( Cf. Humano demasiado humano  n 114; Cf Genealogia de la moral tr. 2.n23 ).

 ASI TE QUIERO, DE CARNE Y HUESO…HUMANO DEMASIADO HUMANO. LOS DOS DE CARNE Y HUESO.

d) Su lucha contra el cristianismo y todas las iglesias cristianas.

 Copiamos sólo un texto en el que podemos ver las acusaciones que hace al cristianismo y a todas las iglesias cristianas:

            “Con esto he llegado al fin y expreso mi juicio. Yo condeno el cristianismo, yo elevo contra la Iglesia cristiana la más terrible de las acusaciones que jamás lanzó un acusador. Para mí, es la más grande de las corrupciones imaginables. La iglesia cristiana no dejó nada libre de su corrupción; de todo valor hizo un no valor, de toda verdad una mentira, de toda probidad una bajeza del alma. Y todavía se atreven a hablar de los beneficios que ha  reportado a la humanidad. Vive de miserias, creó miserias para eternizarse. Por ejemplo,  el gusano del pecado: la Iglesia fue precisamente la que enriqueció a la humanidad con esta miseria del pecado…El cristianismo ha sido y es aún hoy la más grande desgracia de la humanidad.”

            Yo quiero escribir sobre todas las paredes una eterna acusación contra el cristianismo… Yo llamo al cristianismo la única gran maldición,  la única gran corrupción interior, el único gran instinto de venganza, para el cual ningún medio es bastante venenoso, oculto, subterráneo; yo la llamo la única inmortal vergüenza de la humanidad. ¡ Y se computa el tiempo partiendo del día nefasto con que comenzó esta fatalidad desde el primer día del cristianismo ! ¿ y por qué no mejor desde su último día ?¿ Desde hoy ? ¡Trasmutación de todos los valores ! ( El anticristo nº 62 p. 504-5)

             Ya vimos como Nietzsche a los trece años decía . “Yo he intentado negarlo todo: derribar es fácil, ¡ pero construir ¡ Y derribar parece, incluso más fácil de lo que es…” quizás esa fue la tragedia de su vida, el haberse  entregado a destruirlo todo, para después quedarse sin nada: EL NIHILISMO ABSOLUTO.

 BIBLIOGRAFIA.:  T. Urdanoz Historia de la Filosofía. T.IV Nietzsche  Pag.  482- 568. BAC, Madrid. 1978. Emile Brehier Historia de la Filosofia…T.III Ed. Sudamericana . Buenos Aires 1962. Ferrater Mora: Diccionario de Filosofía. T.II.Ed. Sudamericana. Argentina 1965.  Hans Küng  ¿Existe Dios? Nietzsche pag. 469-578.  Ediciones Cristiandad 4ª ed. Madrid 979.

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