DIOS EN LA FILOSOFIA DE EDMUNDO HUSSERL.

DIOS EN LA FILOSOFÍA DE EDMUNDO HUSSERL.

            Nos ocupamos en este tema de la filosofía de un autor que es calificado como el padre de la fenomenología e impulsor de esta corriente de pensamiento que llega hasta nuestros días, pero como es habitual en  estos estudios nuestros  nos centramos en el lugar que Dios ocupa en su pensamiento.

            En la exposición del tema seguimos este orden.

 1.- Nota biográfica.

2.- Reseña de sus principales obras.

3.- Dios en la filosofía de Husserl.

 CASTILLO DE KROMERIZ. MORAVIA

1.-NOTA BIOGRÁFICA.

            Edmund Gustav Albrecht Husserl (8 de abril de 1859- 27 de abril de 1938), filósofo alemán originario de Moravia, discípulo de Franz Brentano y Carl Stumpf, fundador de la fenomenología y, a través de ella, del movimiento fenomenológico, uno de los movimientos filosóficos más influyentes del siglo XX y aún lleno de vitalidad en el siglo XXI.

            Nació en el seno de una familia judía en Prostějov (Prossnitz) en Moravia (actualmente República Checa).

            Husserl estudió al principio matemáticas, principalmente en las universidades de Leipzig (1876) y Berlín (1878), con los entonces famosos profesores Karl Weierstrass y Leopold Kronecker. En 1881 marchó a Viena para estudiar bajo la supervisión de Leo Königsberger (un antiguo estudiante de Weierstrass) y obtuvo su doctorado en 1883 con la obra Beiträge zur Variationsrechnung (Contribuciones al cálculo de variaciones).

            En 1884 comienza a asistir en Viena a las clases de Franz Brentano sobre psicología y filosofía. Franz Brentano lo impresionó tanto que decidió dedicar su vida a la filosofía.

            Husserl estudió con Brentano durante breve tiempo y después marchó a la Universidad de Halle-Wittenberg para obtener su habilitación con Carl Stumpf, un antiguo discípulo de Brentano.

            Bajo su supervisión escribió Über den begriff der zahl (Sobre el concepto de número, 1887), que serviría de base para su primera obra importante, Philosophie der arithmetik (Filosofía de la aritmética, 1891).

            En 1886 contrajo matrimonio con Malvina Steeinschneider, con quien tendrá tres hijos. Su esposa era tambien judía convertida al protestantismo como el mismo Husserl quien a los 27 años se bautizó en la iglesia luterana, como consecuencia de la lectura del Nuevo Testamento entendido  al modo de los protestantes luteranos.

            En 1901 fue nombrado profesor de filosofía en la universidad de Gotinga, primero como extraordinario y desde 1906 como ordinario, allí permaneció hasta el año 1916, en que pasó a la universidad de Friburgo de Brisgovia donde permaneció hasta 1928 año de su jubilación , aunque la universidad de Friburgo lo nombró  pprofesor emérito título del que fue despojado el 14 de abril de 1933  como consecuencia de un decreto antisemita  de los nazis.

UNIVERSIDAD DE GOTINGA.

            Ya desde su etapa en la universidad de Gotinga reunió en torno así un buen grupo de discípulos  en el que figuraron Adolf Reinach, Johannes Daubert, Moritz Geiger, Dietrich Von Hildebrand, Hedwig Conrad-Martius, Alexandre Koyré, Jean Hering, Roman Ingarden, y Edith Stein. Tuvo también influencia en Max Scheler, Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty llegando su influencia hasta nuestros días.

             La conversión de algunos discípulos judíos al catolicismo , sobre todo la Edit Stein y la persecución nazi tuvieron el efecto de acercarle cada vez más al catolicismo . En carta a Edit  Stein le confesaba el gran riesgo de haber eliminado a Dios de su pensamiento  científico aunque, dice,  se sentía íntimamente ligado a Él  en el interior de su corazón.( (Cf.  J.M. Oesterreicher, Siete filósofos judíos confiesan a Dios. ( Madrid , Aguilar 1961).

 2.-RESEÑA DE SUS PRINCIPALES OBRAS.

 Philosophie der Arithmetik. Psychologische und Logische Filosofía de la Aritmética. Investigaciones psicológicas y lógicas (Filosofía de la Aritmetica), 1891.Es una tesis sobre la esencia del número.

 Logische Untersuchungen. Erste Teil: Prolegomena zur Reinen Logik . Investigaciones lógicas. Primera parte: Prolegómenos a la lógica pura, Vol. 1, 1900.

 Logische Untersuchungen. Zweite Teil: Untersuchungen zur Phänomenologie und Theorie der Erkenntnis    Investigaciones lógicas. Segunda parte: Los estudios sobre la fenomenología y teoría del conocimiento Vol. 2, 1901.

 Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Einführung in die reine Phänomenologie .Ideas para una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica. Primer libro: Introducción General a Pure Fenomenología (Ideas Relativas a Una Fenomenologia Pura ya Una Filosofía Fenomenológica), 1913

 Formale und Transzendentale Logik. Versuch einer Kritik der Logischen Vernunft Lógica formal y trascendental. Ensayo de  una crítica de la razón lógica 1929.

 Méditations Cartésiennes (Meditaciones cartesianas), 1931. Méditations Cartésiennes (Meditaciones cartesianas), 1931

Die Krisis der Europäischen Wissenschaften und die Transzentale Phänomenologie: Eine Einleitung in die Phänomenologische Philosophie .  La crisis de las ciencias europeas y la fenomenología Trascendental: Una introducción a la filosofía fenomenológica 1936.

 Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur Genealogie der Logik. La experiencia y el juicio. Los estudios sobre la genealogía de la lógica 1939.

            A su muerte dejó Husserl , en su mayor parte autógrafos  o estenografiadas , unas 40.000 páginas de manuscritos, que fueron llevadas en 1938-39 , para protegerlas de los nazis , al Instituto Superior de Filosofía de Lovaina por el franciscano Hermann Leo van Breda. Bajo su dirección se han creado los Archives-Husserl, que desde 1954 vienen publicando lo mejor de este material ,  que complete la visión del pensamiento definitivo de Husserl. Los mismos están publicados bajo el título de Husserliana.

 

DIOS EN LA FILOSOFÍA DE HUSSERL.

 EDIHT STEIN. Mª ÁNGELES MARTINEZ.  PARROQUIA DE NUESTRA SEÑORA DE LA ASUNCIÓN DE MIGUELTURRA. C. REAL. ESPAÑA.

a) ¿ Una filosofía al margen de Dios ?

 Con relación a su vida religiosa encontramos en su biografía distintos pasos  que nos hablan de una evolución. Ya hemos dicho algo de esto en su reseña biográfica.

            En su niñez no practicó la religión judía. A los 17 años  leyó y se entusiasmó con el Nuevo Testamento, explicado de acuerdo con el liberalismo protestante, en consecuencia no admitió la divinidad de Cristo a quien sin embargo consideró como la persona más grande e influyente de la historia humana. A los 27 años se bautizó en la iglesia luterana.

            La conversión de Edith Stein , y la persecución nazi le acercaron cada vez más al catolicismo.  Durante los últimos meses de su vida hacía que le leyeran pasajes de los evangelios, como se indicó anteriormente , en carta a Edith Stein le confesaba el gran peligro de haber excluido de su pensamiento a Dios, por más que se sentía internamente ligado a Él , ante estos hechos no cabe duda que es lógico preguntarse ¿ la filosofía de Husserl había excluido a Dios ?

b) Posiciones encontradas.

            A primera vista parece que Husserl no incluyó a Dios en su pensamiento filosófico, esta no inclusión  podría tener su explicación en el hecho de que la filosofía de Husserl gira en torno la esencia del conocimiento humano, como la de Kant o Descartes, en la que a pesar de que en la intención de Husserl su postura fue la de porque en este tema no hay una vía intermedia, por lo que  convirttió a su filosofía en una filosofía de la inmanencia, una inmanencia que Husserl llevó a sus últimas consecuencias, en una inmanencia tal no hay posibilidad de encontrarse con Dios.

            Dios nunca puede considerarse como un contenido de la conciencia  intencional  pura pues en ella nunca podremos encontrar el correlato intencional que convierta a Dios en objeto de la conciencia .Pues todas las cosas distintas de la conciencia son consideradas como si realmente existieran , aunque en realidad son meras vivencias del yo, un mundo de apariencias, de objetos intencionales que sólo existen en la conciencia en cuanto que  necesariamente son conciencia de algo.

            Sin embargo hay quienes encuentran en el pensamiento de Husserl un resquicio por el que situar a Dios, se trata de algo que dé validez absoluta al conocimiento humano, Dios sería el Absoluto que aparece en  la conciencia  en cuanto  fundamento del conocimiento, de esta forma Dios se convertiría en garante de la verdad del conocimiento trascendental.

 

BIBLIOGRAFIA. :  T. Urdanoz Historia de la Filosofía. Hegel.T.VI. BAC, Madrid. 1978. Emile Brehier Historia de la Filosofia…T.III Ed. Sudamericana . Buenos Aires 1962. Ferrater Mora: Diccionario de Filosofía Fenomenología. HusserlEd.Sudamericana..Argentina 1965.  J.M.Oesterreicher. Siete filósofos judíos confiensan a Dios. Madrid. ,Agular 1961. [PDF]Dios como condición de la racionalidad según E – Universidad de .saavedrafajardo.um.es/WEB/archivos/daimon/004/daimon004-10.pdf‎